詩廣傳·小雅五十一

小雅五十一

　　貨導人以黷，雖然，不可以廢貨也；色湛人以亂，雖然，不可以廢色也。酒興人以迷，無亦可以廢酒乎？酒者，害百而利不得十，義不得一者也。弗與禁之，投之不臧之券，而始儆童羖之誓，是決濁河而障之，不已勞哉！禹惡而姑存之，武王誥而弗革之，曰為賓祀也。籩之豆之，簠之簋之，神歆而人宜之，亦奚乎不可！

　　曰：君子之道，求之己而已矣。求之己者，盡性者也，盡性則至於命矣。貨色不好，性之情也。酒之使人好，情之感也。性之情者，性所有也。故曰：「天地之大德曰生」，「何以聚人曰財」，仁義之府也。情之感者，性所無也。無之而不損其生。生所無，則固好惡之所未有也。人有需貨之理而貨應之，人有思色之道而色應之。與生俱興，則與天地俱始矣。上古之未有酒，而人無感以不動，則是增益之於已生之餘，因有酒而始有好矣。雖然，人因感以有好，酒無因而已有於天下，孰為之乎？將無化機之必然者乎？

　　內生而外成者，性也，流於情而猶性也。外生而內受者，命也，性非有而莫非命也。盡其性，行乎情而貞，以性正情也。盡其性，安其命而不亂，以性順命也。命則有不齊矣，命則有不令矣。君子之道，齊之以禮而不齊之以天，令之於己而不令之於物。以為期物之令而絕其所不令，則是舍己而求之於物，非反己盡性之道也。納之於賓祭而約之以禮，齊天物之不齊矣。誓而儆之，行乎不令之途而令之矣。正其性而無憂於命，繼天有功而險非其險，阻非其阻矣。故天無擇施，君子無擇受，莫非命而檠之于正，君子之以事天至矣。

　　異端之不知此也，瑟瑟焉取天物而擇之，擇之未精而厚其疑，觸於目，值於躬，莫非斧斤之與榛棘，而心亦煩，力亦憊矣。貨且疑其伐義，色且疑其伐仁，將不遺餘力以芟除之，而況於酒乎？故歌《賓之初筵》於酒座而不失其歡者，可與受命矣。

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