詩廣傳·周南二

周南二

　　聖人有獨至，不言而化成天下，聖人之獨至也。聖人之于天下，視如其家，家未有可以言言者也。化成家者，家如其身，身未有待於言言者也。督目以明，視眩而得不明，督耳以聰，聽熒而得不聰。善聰明者，養其耳目，魂充魄定，居然而受成於心，有養而無督矣。督子以孝，不如其安子；督弟以友，不如其裕弟；督婦以順，不如其綏婦。魄定魂通，而神順於性，則莫之或言而若或言之，君子所為以天道養人也。

　　若夫既養而猶弗若也，聖人之于天道命也，道且弗如天何也。雖然，則必不為很子傲弟煽妻之尤，而抑可抑其銳以徐警之，君子猶不謂命也。人而令與，未有不以名高者矣。人而不令與，未有不以實望者矣。若夫言者，相窮於名而無實者也。故《易》曰「鹹其輔頰舌」，感之末矣。榮之以名以暢其魂，惠之以實以厚其魄，而後夫人自愛之心起。

　　德教者行乎自愛者也，親之而人不容疏，尊之而人不容慢。《關雎》之道，俾不自弛其後妃之尊而親于君子，而奚求而不成，輾轉反側而望之，琴瑟鐘鼓而榮之？環宮中之尊卑少長，得主而如一身，文王複奚以言哉？匪太姒能勿警乎悁人！不然，異乎身以視家，訟言以督，不順則委之若命，是心與耳目構，而天下之至賾、交格而未已，其不相及也久矣。故曰《關雎》者風化也。

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