老子衍全文_學達書庫

老子衍

　　自序

　　昔之注《老子》者，代有殊宗，家傳異說，逮王輔嗣、何平叔合之于乾坤易簡，鳩摩羅什、梁武帝濫之於事理因果，則支補牽會，其誣久矣；迄陸希聲、蘇子由、董思靖及近代焦竑、李贄之流，益引禪宗，互為綴合，取彼所謂教外別傳者以相糅雜，是猶閩人見霜而疑雪，雒人聞食蟹而剝蟛蜞也。老子之言曰「載營魄抱一無離」，「大道泛兮其可左右」，「沖氣以為和」，是既老之自釋矣。莊子曰「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」，是又莊之為老釋矣。舍其顯釋，而強儒以合道，則誣懦；強道以合釋，則誣道；彼將驅世教以殉其背塵合識之旨，而為蠹來茲，豈有既與！夫之察其悖者久之，乃廢諸家，以衍其意；蓋入其壘．襲其輜，暴其恃，而見其瑕矣，見其瑕而後道可使複也。夫其所謂瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經；鑿慧而數揚之，則不祥。

　　三者之失，老子兼之矣。故于聖道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足以與其深也。雖然，世移道喪，覆敗接武，守文而流偽竊，昧幾而為禍先，治天下者生事擾民以自敝，取天下者力竭智盡而敝其民，使測老子之幾，以俟其自複，則有瘥也。文、景踵起而迄升平，張子房、孫仲和異尚而遠危殆，用是物也。較之釋氏之荒遠苛酷，究於離披纏棘，輕物理於一擲，而僅取歡於光怪者，豈不賢乎？

　　司馬遷曰「老聃無為自化，清淨自正」，近之矣。若「猶龍」之歎，雲出仲尼之徒者，吾何取焉！

　　歲在旃蒙協洽，壯月乙未，南嶽王夫之序。

　　老子衍全文

　　道可道，非常道。（常道無道）名可名，非常名。（常名無名）無名，天地之始（眾名所出，不可以一名名）；有名，萬物之母。（名因物立，名還生物。）故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。（邊際也。）此兩者，同出而異名。（異觀同常，則有欲無欲，非分心以應，居中執常，自致妙徼之觀。）同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　〖一章〗

　　「可」者不「常」，「常」者無「可」。然據「常」，則「常」一「可」也，是故不廢「常」，而無所「可」。不廢「常」，則人機通；無所「可」，則天和一。夫既有「始」矣，既有「母」矣，而我聊與「觀」之；「觀」之者，乘於其不得已也。觀幹其」異」，則有無數遷；觀於其「同」，則有者後起，而無者亦非大始也。然則往以應者見異矣．居以俟者見同矣。故食萬物而不屍其仁，入機偽而不逢其銳；知天下之情，不強人以奉己；棄一己之餘，不執故以迷新。是以莫能名其功，而字之曰「眾妙」，蓋其得意以居，開戶而曆百為之生死者，亦甚適矣夫！

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　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。（天下之所可知恒也。）是以聖人處無為之事，行不言之教。（非不令天下知，因其不可知者而已。）萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　〖二章〗

　　天下之變萬，而要歸於兩端。兩端生於一致，故方有「美」而方有「惡」，方有「善」而方有「不善」。據一以概乎彼之不一，則白黑競而毀譽雜。聖人之「抱一」也，方其一與一為二，而我徐處於中；故彼一與此一為壘，乃知其本無壘也，遂坐而收之。壘立者「居」，而坐收者「不去」，是之謂善爭。

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　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，（以無用用無。）實其腹，（以有用用有。）弱其志，（善入萬物。）強其骨；（植之以俟。）常使民無知無欲。使夫智者不敢為也（為無為。），則無不治。（然而物已治矣。）

　　〖三章〗

　　「爭」未必起於「賢」，「盜」未必因於「難得之貨」，「心」未必「亂」於「見可欲」。萬物塊處而夢妄作，我之神與形無以自平，則木與木相鑽而熱生，水與水相激而漚生；而又為以治之，則其生不息。故陽火進，而既進之位，虛以召陰；陰符退，而所退之物，游以犯陽。夫不有其反焉者乎？「虛」者歸「心」，「實」者歸「腹」，「弱」者歸「志」，「強」者歸「骨」，四數各有歸而得其樂土，則我不往而治矣。夫使之歸者，「誰氏」之子？而執其命者何時也？此可以知爭哉，而不知者不與於此。故聖人內以之沽身，外以之治世。

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　　道沖，（「沖」，古本作「盅」，器中虛處。）而用之或不盈。（不期不盈，故或之。）淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵（陽用銳而體光，陰用紛而體塵。）湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

　　〖四章〗

　　用者無不盈也，其惟「沖而用之或不盈」乎！用之為數，出乎「紛」、「塵」，入乎「銳」、「光」；出乎「銳」、「光」，入乎「紛」、「塵」。唯沖也，可銳，可光，可紛，可塵，受四數之歸，而四數不留。故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為之名也。

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　　天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，（屈然後仁。）動而愈出。（出已必窮。）多言數窮，（仁則必言。）不如守中。

　　〖五章〗

　　風生於空，橐待於鼓，相須以成，而器原非用。故同聲不必其應，而同氣不必其求。是以天不能生，地不能成．天地無以自擅，而況於萬物乎？況于聖人乎，設之於彼者，「虛而不屈」而已矣。道縫其中，則魚可使鳥，而鳥可使魚，仁者不足以似之也。仁者，天之氣，地之滋，有窮之業也。

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　　穀神不死，（呂吉甫曰：有形與無形合而不死。）是謂玄牝。（呂吉甫曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，合則不死，不死則不生，不生者能生生，是之謂玄牝。）玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　〖六章〗

　　世之死「穀神」者無限也，登山而欲弋之，臨淵而欲釣之，入國而欲治之，行野而欲辟之。而「穀神」者不容死也，可弋，可釣，可治，可辟，而不先物以為功。疇昔之天地，死於今日；今日之天地，生於疇昔；源源而授之，生故無已，而謂之根。執根而根死，因根而根存。「綿綿」若綴乎！「不勤」若廢乎！因根以利用者，啟「玄牝之門」乎！

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　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，（不自生物。）故能長生。（物與俱長。）是以聖人後其身而身先；外其身而身存。（非。）以其無私邪，故能成其私。

　　〖七章〗

　　夫胎壯則母羸，實登則莖獲，其不疑天地之羸且獲者鮮也。乃天地不得不食萬物矣，而未嘗為之食。胎各有元，荄各有蕾，遊其虛中，而究取資於自有。聖人不以身犯准，是後之也；不以身入中，是外之也。食萬物而不恩，食於萬物而萬物不怨。故無所施功，而功灌於苴鹵；無所期穗，而德行于曾玄；而乃以配天地之長久。

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　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，（人情好高而惡下。）故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。（不著其善，故善。）夫唯不爭，故無尤。

　　〖八章〗

　　五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常得眾之先。何也？眾人方惡之，而不知其早至也。逆計其不爭而徐收之，無損而物何爭？而我何尤？使眾人能知其所惡者之為善，亦將群爭之矣。然而情之所必不然也，故聖人擅利。

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　　持而盈之，（持之使盈。）不如其已；揣而銳之，（揣之使銳。）不可長保。金玉滿堂，莫之能守；（固當以不守守之。）富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　〖九章〗

　　善盈者唯穀乎！善銳者唯水乎！居器以待，而無所持也。順勢以遷，而未嘗揣也。故方盈，方虛，方銳，方錞。其不然也，以天為成遂，而生未息；以天為退，而氣未縮；何信乎？故鴟夷子皮之遁，得其跡也；郭子儀之晦，得其機也；許由、支父之逝也，得其神也。跡者，以進為進，以退為退。機者，方進其退，方退其進。其唯神乎！無所成而成，無所遂而遂也。雖然，其有退之跡也，神之未忘乎道，遭之未降處於機也。

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　　載營魄（營魄者，魂也。載者，魄載。）抱一，（三五一。）能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，（生之所自出為天門。）能為雌乎？（化至乃受之。）明白四達，能無知乎？

　　〖十章〗

　　載，則與所載者二，而離矣。專之，致之，則不嬰兒矣。有所滌，有所除，早有疵矣。愛而治之，斯有為矣。闔伏開啟，將失雌之半矣。明白在中，而達在四隅，則有知矣。此不常之道，倚以為名，而兩俱無猜，妙德之至也。

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　　三十輻，共一轂，當其無，（轂中空處。）有車之用。埏埴以為器，當其無，（盂中空處。）有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，（戶竇空處。）有室之用。故有之以為利，無之以為用。（吳幼清曰：有氣以存身，尤物以生氣。）

　　〖十一章〗

　　造有者，求其有也。孰知夫求其有者，所以保其無也？經營以有，而但為其無，豈樂無哉？無者，用之藏也。物立於我前，固非我之所得執矣。象數立於道前，而道不居之以自礙矣。陰凝陽融以為人，而沖氣俱其間；不倚於火，不倚于符者遇之。仁義剛柔以為教，而大樸俱其間；不倚於性，不倚於情者遇之。勝負得失以為變，而事會俱其間；不倚於治，不倚於亂者遇之。故避其堅，攻其瑕，去其名，就其實，俟之俄頃，而萬機合於一。

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　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

　　〖十二章〗

　　目以機為機，腹以無機為機。機與機為應，無機者，機之所取容也。處乎目與腹之中者，心也。方且退心而就腹，而後可以觀物。是故濁不可使有心，清不可使有跡。不以禮制欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脫然。

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　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，辱至則驚、去則灑然矣。（寵至則驚，去之又驚，故較之尤劣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。）何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

　　〖十三章〗

　　眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。唯無身者，以耳任耳，不為天下任聽；以目任目，不為天下任視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒；驚患去已，而消於天下，是以為百姓履藉而不傾。

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　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。（固自有色聲形之常名，故曰三者。）此三者不可致詰，（由後則有，詰之則無。）故混而為一。（李約曰：一尚不立，何況於三？。）其上不皦，（未有色聲形以前，不可分晰。）其下不昧。（逮有色聲形以後，反而溯之，了然不昧。）繩繩兮不可名，（有無相禪相續，何有初終？名有則失無，名無則失有。）複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。（古亦始也，今亦有也。李約曰：虛其心，道將自至，然後執之以禦群有。）能知古始，是謂道紀。

　　〖十四章〗

　　物有間；人不知其間；故合之，背之，而物皆為患。道無間，人強分其間；故執之，別之，而道僅為名。以無間乘有間，終日遊，而患與名去。患與名去，斯「無物」矣。夫有物者，或輕，或重；或光，或塵；或作，或止；是謂無紀。一名為陰，一名為陽，而沖氣死。一名為仁，一名為義，而太和死。道也者，生於未陰未陽，而死于仁義者與！故離朱不能察黑白之交，師曠不能審宮商之會，慶忌不能攫空塵之隙，神禹不能皙天地之分。非至常者，何足以與於斯！

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　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；（呂吉甫曰：不為主也。）渙兮其若淩釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁；澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。（邵若愚曰：能蔽，能不新，能成。）

　　〖十五章〗

　　擇妙者眾，由微而妙者鮮。求通者多，以玄為通者希。夫章甫不可以適越，而我無入越之心，則妙不在冠不冠之中，而敢以冠嘗試其身乎？而敢以不冠嘗試其首乎？又惡知夫不敢嘗試者之越不為我適也，坐以消之，則冰可燠，濁可清，以雨行而不假蓋，以饑往而不裹粻。其徐俟之也，豈果有黃河之不可澄，馬角之不可生哉？天下已如斯矣，而競名者以折銳為功。久矣，其棄故喜新而不能成也！

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　　致虛極，（《開元疏》雲：致者令必自來，如《春秋》致師之致是已。）守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，（非我靜之。）靜曰覆命。覆命曰常，（不可複渝變。）知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，（萬變可函。）容乃公，（不私據善。）公乃全，（受物之往。）全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　〖十六章〗

　　最下擊實，其次邀虛。最下取動，其次執靜。兩實之中，虛故自然：眾動之極，靜原自複；不邀不執，乃極乃篤。何以明其然也？萬物並作，而芸芸者，勢盡而反其所自來也。是故鄧林之葉，可無籌而數；千里之雨，可無器而量。猶舍是而有作，其不謂之妄手？故無所有事，而天下為我用，其道不用作而用觀。觀，目也。觀而不作，目亦腹矣。

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　　太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。（于己不自信，乃不信天下之固然。且不知懲而尚言，是以召侮。）功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　〖十七章〗

　　據道於此，疑彼之亦道；據道於彼，疑此之非道：既從而異之，又從而同之，則道亂於二，而苦於一。且亂，且苦，其疑不去。既自以為疑矣，故王者見不親而憂，霸者遇不畏而怖。其疑不釋，遂救之以要言；故始乎詛盟，而終平甲胄。夫使人忘我于自然者，豈其心有不自然哉？信天下之不能越是也，任其遷流而不出於所自來，不爽於所自複，虛贅於天下之上，以待物之自成。是以天下之情，不可因，不可革；太上之治，無所通，無所塞，如老人之師，如盡人之力，而人乃廢然而稱之曰自然。

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　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（王介甫曰：道隱於無形，名生於不足。李息齋曰：道散則降而生非，偽勝則反而貴道；方其散則見其似而忘其全，及其衰則蕩然無餘而貴其似，此其所以每降而愈下也。）

　　〖十八章〗

　　桮棬成於匠，而木死於山；罌盎成于陶，而土死于邱。其器是也，而所以飲天地之和者去之也。夫土木且有以飲，而況於人乎？而況於道乎？故利在物而害在己，謂之不全；善在己而敗在物，謂之不公。

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　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。（呂吉甫曰：文而非質，不足而非全。）故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。

　　〖十九章〗

　　「綿綿若存」，其有所屬乎！故魚游而水乘之，鳥飛而空憑之。含天下之文者，莫大乎素；資天下之不足者，莫大于樸。以為有，而固未親乎用；以為無，而人與天之相親者在此也。綴乎和以致生，是以能長生。離乎和以專用，是以無大用。

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　　絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊（葩亞切。），無為也兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。（蘇子由曰：譬如嬰兒，無所雜食，食於母而已。）

　　〖二十章〗

　　善惡相傾，由學而起，故效仁者失智，效智者失仁。既爭歧之，又強合之，方且以為免於憂，而孰知一彼一此者之相去不遠也？則揖讓亦唯，而征伐亦阿也。憒各封之，取快一區；故飫於大牢，不饗他味；厭於春遊，不願他觀。口目之用一，而所善者萬；心一，而口目之用萬；安能役役以奔其趣舍哉，其唯食於母乎！食於母者，不得已而有食，而未嘗有所不得已也。故荒未央者可盡，而頑鄙可居。雖然，其所食者虛也，因也。天下畏不仁，而我不敢暴；天下畏不智，而我不敢迷。以雪遁者，唯恐以跡；以棘行者，唯恐以罥。蟺婉輕微，而後學可絕；學可絕，而後生不損而物不傷。

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　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。（王輔嗣曰：閱自門而出者，一一而數之，言道如門，萬物皆自此往也。）吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　〖二十一章〗

　　兩者相耦而有「中」。「恍惚」無耦，無耦無「中」。而惡知介乎耦，則非左即右，而不得為「中」也？「中」者，入乎耦而含耦者也。雖有堅金，可鍛而液；雖有積土，可漂而夷；然則金土不能保其性矣。既有溫泉，亦有寒火；然則水火不能守其真矣。不銑而堅于金，不厚而敦於土，不暄而炎於火，不潤而寒于水者，誰耶？閱其變而不遷，知其然而不往；故真莫尚於無實，信莫大於不復，名莫永於彼此不易，而容莫美于萬一不殊。私天之機，棄道之似，夫乃可字之曰「孔德」。

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　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。（雖立對待，固尚往來。）是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

　　〖二十二章〗

　　事物之教，有來有往。迎其來，不如要其往；追其往，不如俟其來。而以心日察察於往來者，則非先時，而即後時。先既失後，後又失先，勞勞而愈不得；故小智日見其餘，大智日見其不足。大道在中，如捕亡子而喪家珍，瞀然介馬以馳，終日而不遇，則多之為惑久矣。一曰沖，沖曰常。守常，用沖，養曲為全，明於往來之大數也。

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　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。唯真知道，則一切皆信為自然。

　　〖二十三章〗

　　天地違其和，則能天，能地，而不能久。人違其和，則能得，能失，而不能同。暢于陽，郁于陰；暢于陰，郁于陽。言過則跲，樂極則悲；一心數變，寢寐自驚。不知廣大一同，多所不信，坐失常道，何望自然哉？凡道皆道，凡德皆德，凡失皆失。道德樂游於同，久亦奚渝？喜怒不至，何風雨之愆乎？

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　　企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。（行、形通。）物或惡之，故有道者不處。

　　〖二十四章〗

　　心彌急者機彌失，是彌堅者非彌甚。前機已往，追而綴之，如食已飫而更設。後機未至，強而屬之，如形已具而更駢。道數無窮，執偏執餘以盡之，宜其憎乎物，而傷乎己也。

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　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，（鐘士季曰：廓然無耦曰獨立，古今常—曰不改，無所不在曰周行，所在皆通曰不殆。）可以為天地母。（可以為者，天下推之而不歉也，非有心於天下。）吾不知其名，（不可名，故不知強。）字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　〖二十五章〗

　　形象有間，道無間。道不擇有，亦不擇無，與之俱往。往而不息於往，故為逝，為遠，與之俱往矣。住而不悖其來，與之俱來，則逝遠之即反也。道既已如斯矣，法道者亦乘乘然而與之往來。而與之往來者，守常而天下自複，蓋不憂其數而不給矣。「栽營魄，抱一而不離」，用此物也。近取之身，為艮背而不為機目；遠取之天地，為大制而不為剸割；故可以為天下王。

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　　重為輕根，靜為躁君。（韓非曰：制在己曰重，不寓位曰靜；呂吉甫曰：迫而後動，感而後應，不得已而後起，則重矣；無為焉，則靜矣。）是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　〖二十六章〗

　　有根則有莖，有君則有臣。雖然，無寧守其本乎！一息之頃，眾動相乘，而不能不有所止。道不滯於所止，而因所止以觀，則道之游於虛，而常無間者見矣。惟不須臾忍，而輕以往，則應在一而違在萬，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。故夏亡于牧宮之造，周衰於征漢之舟。以仁援天下而天下溺，以義濟天下而天下陷，天下之大，蕩之俄頃，而況吾身之內僅有之和乎？

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　　善行無轍跡，善言無瑕謫；（善行不蹠實，善言不執美。）善數不用籌策；（籌策得小忘大。）善閉無關楗而不可開，（呂吉甫曰：我則不辟，孰能開之。）善結無繩約而不可解。（無系無離，如母之於子。）是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　〖二十七章〗

　　我之有明，非明也，又況投明於物，絜其長短以為耀乎？故鳥窒於實，蚓困於空，魚窮于陸，固其獲，而未知不得者之可為得也。我欲勝之，勿往絜之。萬物飾其形以相求，或逃其美以相激，鹹潛測其根柢，掩而有之，則物投我而我不投物。眾實求給，一虛無間，故善惡之意消，而言行閉結之所攝者，要妙不可窺矣。

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　　知其雄，守其雌，（呂吉甫曰：和而不倡。）為天下谿。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。（無不極而無極。）知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。（呂吉甫曰：守之以為母，知之以為子。）樸散則為器，聖人用之，則為官長，（用其未散。）故大智不割。

　　〖二十八章〗

　　或雌或雌，或白或黑，或榮或辱，各有對待，不能相通，則我道蓋幾於窮，而我之有知有守亦不一矣。知者歸清，守者歸濁，兩術剖分，各歸其肖，遊環中者可知已。然致意於知矣，而收功於守，則何也？賓清而主濁，以物極之必反，反者之可長主也。故嬰兒可壯，壯不可稚；無極可有，有不可無；朴可琢，琢不可樸。然聖人非于可不可斤斤以辨之。環中以遊，如霖雨之灌蟻封，如原燎之灼積莽，無首無尾，至實至虛，制定而清濁各歸其墟，赫然大制而已矣。雖然，不得已而求其用，則雌也，黑也，辱也，執其權以老天下之器也。

　　＊

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，（天下雖器也，神常流蕩之不可為也，。）不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。（皆神使之然。）是以聖人去甚，去奢，去泰。

　　〖二十九章〗

　　天下在我，吾何取？我在天下，吾何為，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何執？以我測天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下亂。神者使其不神，而我安。故窮天下以八數，而去我之三死，則炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可視其暵。水火失其威，金石喪其守，況有情之必窮而有氣之必縮者哉？

　　＊

　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。雖在必用兵之時，禍發必克，（猶當以五者居心。）物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　〖三十章〗

　　最下用兵以殺，其上用兵以生。夫以生生者且贅，而況殺生乎？人未嘗不生，而我何勸？又況夫功之門為害之府也，人未嘗不生，不能聽其生；物未嘗不殺，不能恃其殺。須臾之不忍，而自命為果，不已誣乎？故善禁暴者，俟其消，不摧其息；善治情者，塞其息，不強其消；善貴生者，持其消息之間，不犯其消息之沖；雖有患，不至於早已。

　　＊

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

　　〖三十一章〗

　　與其悲之於後，何如忘之於先；與其以凶禮居功，何如以吉道處無功之地。不能先機，不能擇吉，不能因間以有餘，所謂「彼惡知禮意」者也。

　　＊

　　道常無名（王輔嗣曰：道無形不系，常不可名。），樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。（川谷能成江海，江海不能反川穀。道散而為天下，天下不能反而為道。）

　　〖三十二章〗

　　因于大始者無名，止於己然者有名。然既有名而能止之，則前名成而後名猶不立，過此以往，仍可為大始。天地，質也；甘露，沖也；升於地而地不居功，降自天而天不終有，是既止以後之自然，且莫令而自均，後天之沖，合於先天，況夫未始有夫有止者乎？

　　＊

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（富者不必有志，有志者不能乎富。）久者有極，壽者無終。

　　〖三十三章〗

　　以氣輔氣，以精輔精，自謂「不失其所」，而終歸於敝，豈但單豹之喪外，張毅之喪內哉？蓋智揣力特以奔其志，有「所」而不能因自然之」所」於無所失也。夫見其精氣之非有餘，可謂之死；而其中之婉如處女縈如流雲者、微妙玄通者未嘗亡也。非真用其微明，以屈伸於沖和之至，若抱而不離者，何足以與於斯哉？故有虞氏之法久，而泰氏之道壽；中士之算長，而有道者之生無極；言此者，以紀重玄之績也。

　　＊

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，（可名而不為曰終不為。）故能成其大。

　　〖三十四章〗

　　誰能以生恩天地乎，則誰能以死怨天地。天地者，與物為往來而聊以自壽也。天地且然，而況於道？荒荒乎其未有畔也，脈脈乎其有以通也；故東西無方，功名無系，賓主無適，己生貴而物生不逆。誠然，則不見可欲，非以窒欲也；迭與為主，非以辭主也。彼亟欲成其大者，惡足以知之！

　　＊

　　執大象，天下往。往而不害，（呂吉甫曰：雖相忘於道術，而未嘗相離安平泰。）樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

　　〖三十五章〗

　　蛇之制在項，人之制在限。系其項，則廢其螫；」艮其限」，則「列其夤」矣。其象甚微，制之甚大。故清虛者物之湊，而重濁者物之司也。不棄其司，不奔其湊；于空得實，於實得空；扼其重濁，以致其清虛。嘗試念之：樂作餌熟，則雖有遄行之客，而遊情以止，非以其歸於情耶？所謂「常有欲以觀其徼」也。然項之與限，非有情者也。無情者不可強納有情以為之主，則沖淡晦寂而用無方，斯亦無欲之至矣。始乎重濁，反乎清虛；得乎清虛，順乎重濁；有欲無欲，而常者未有變焉；斯執大象者之所獨得與！

　　＊

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必固與之。固者，表裡堅定，終始不異是謂微明。（王元澤曰：鬼神之幽將不能窺，而況於人？。）柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（李息齋曰：此聖人制心奪情之道。）

　　〖三十六章〗

　　函道可以自適，抱道可以自存，其如魚之自遂於淵乎！有倚有名，唯恐不示人，則道滯而天下測其窮。無門無毒，物望我於此而已。不以此應之，則天下其無如我何矣。無如我何，而天下奚往？是故天下死於道，而遭常生天下，用此器也。

　　＊

　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。（化者歸徼，正者歸妙。）

　　〖三十七章〗

　　藏樸者，終古而有器之用；見朴者，用極於器而止矣。故無名與有名為侶，而非能無也。畏其用而與有名為侶，故並去其欲。嬰城以守國者，不邀折衝之功；閉閣以守身者，不為感帨之拒；知物之本正，而不敢正之以化也。其為道也，測之于重玄而反淺、闓之於妙門而反深。以為無用，而有用居然矣；以為有用，而無用居然矣。終日散而未始不盈，徽息通而蠕然似有。兩壘立而善守其間，兩端馳而善俟其反，則朴又何足言，而玄又何足以盡之哉？

　　＊

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。（為之於無曰無以為，為之於有曰有以為。）上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，（明非在內，取前境而生，謂之前。）識道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；（銳而捷得名者為薄，退而養眾始者為厚。）處其實，不居其華。故去彼取此。

　　〖三十八章〗

　　虎豹之行，進而前，則不能顧其卻。新木之植，盛其華，則不能固其根。然不能無所前矣，無已，其以樸者前乎！前者犯難，卻者觀變。以犯難者，敦重而不驚；以觀變者，因勢而徐辨。故不以識之銳抵天下之巇。何也？以失主樂取夫美名而昵之，以背眾美之涵也，是德、仁、義、禮之可名而不常者也。故出而逾華，反而逾薄。唯先戒其前者，為能不德而德，無為以為。嚴君平雲：「至至而一不存。」豈不存哉？誠無以存之。

　　＊

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；（穀虛而受萬，故曰盈。）萬物得一以生，王侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　（李息齋曰：輪蓋輻軫，會而為車，物物有名，而車不可名。仁義禮智，合而為道，仁義可名，而道不可名。苟有可執，使其跡外見，貴者如玉，賤者如石，可以指名，而人始得貴賤之矣。）

　　〖三十九章〗

　　愚者仍乎「一」，而不能「以」；智者日「以」之，而不能「一」。「以」者失「一」也，不「一」者無「以」也。「一」含萬，入萬而不與萬為對。「以」無事，有事而不與事為麗。而況可邀，而況可執乎？是以酒熟而酤者至，舍葺而行者休。我不「得一」，而姑守其濁，以為之筐橐，而後「一」可「致」而不拒。夫貴賤高下之與「一」均，豈有當哉？乃貴高者功名之府，而賤下者未有成也。功立而不相兼，名定而不相通，則萬且不盡，而況於「一」？故天地之理虧，而王侯之道喪。以大「輿」載天下者，知所取捨久矣。

　　＊

　　反者道之動；（方往方來之謂反。氣機物化，皆有往來，原於道之流蕩，推移吐納，妙於不靜。）弱者道之用。（堅強則有倚而失用，非道也。道之用，以弱動而已。）天下萬物生於有，有生於無。（道息於無，非反乎？迭上者，非動乎？趙志堅曰：物雖未形，已有是氣。天地萬物從一氣而生，一氣從道而生。）

　　〖四十章〗

　　流而或盈，滿而或止，則死而為器。人知器之適用，而不知其死於器也。若夫道．含萬物而入萬物，方往方來，方來方往，蜿蟺希微，固不窮已。乃當其排之而來則有，當其引之而去，則托於無以生有，而可名為無。故於其「反」觀之，乃可得而覿也。其子為光，其孫為水，固欲體其用也實難。夫迎來以強，息往以弱，致「用」於「動」，不得健有所據，以窒生機之往來；故用常在「弱」，而道乃可得而「用」也。「動」者之生，天之事。「用」者之生，人之事。天法道，人法天，而何有于強？然而知道體之本動者鮮矣。唯知「動」則知」反」，知「反」則知「弱」。

　　＊

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；（在牛為牛，在馬為馬，類也。我道大似不肖，何類之有？然唯非馬非牛，而亦可馬可牛，何不類之有。）上德若穀；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；（呂吉甫曰：淪于小測，反於大通。）大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。（常名不可名。）夫唯道，善貸且成。

　　〖四十一章〗

　　有善貸者於此，則人將告貸焉，而彼非執物以賜之也。夫道，亦若是而已矣；然我未見物之告貸於道也。何也？物與道為體，而物即道也。物有來有往，有生有反，日飲於道，而究歸於未嘗或潤；日燭於道，而要反於未之有明。無潤無明，物之小成；不耀不流，道用自極。故欲勤，而莫致其力；欲行，而不見其功。蓋「味」、「退」、「辱」、「偷」之名，非虛加之也。然而受之不辭者，且得不謂之上士乎？

　　＊

　　道生一，（沖氣為和。）一生二，（既為和矣，遂以有陰陽。沖氣與陰陽為二。）二生三，（陰陽複二而為三。）三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。至道不在言，（感觸可爾。）強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　〖四十二章〗

　　當其為道也，函「三」以為「一」，則生之盛者不可窺，而其極至少。當其為生也，始之以「沖氣」，而終之以「陰陽」。陰陽立矣，生之事繁，而生之理亦竭矣。又況就陰陽之情才，順其清以貪於得天，順其濁以堅於得地，旦吸夕餐，嘔酌充悶以炫多，而非是則惡之以為少，方且陰死于濁，陽死於清，而詎得所謂「和」者而仿佛之乎？又況超於「和」以生「和」者乎？有鑑於此，而後知無已而保其少，「損」少致「和」，損「和」得「一」。夫得「一」者無「一」，致「和」者無致。散其党，游其宮，陰陽在我，而不叛其宗，則「益」之最盛，何以加哉！

　　＊

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

　　〖四十三章〗

　　適燕者北馳，適粵者南騁；而無適之駕，則常得其夷而無所阻，轢踐百為而無所牾。以觹解者，不能解不糾之結；以斧析者，不能析無理之薪。苟知實之有虛，因而襲之，則祈距萬變，而我志無不得。夫炫其「堅」而修備，測其「間」而抵隙音多矣，道之所以終隱於「可道」也。

　　＊

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，（薛君采曰：樂今有之已多、無求翼辱？懼後益之有損，知幾奚殆。）可以長久。

　　〖四十四章〗

　　所謂至人者，豈果其距物以孤處哉？而坐視其變，知我之終無如物何，而物亦終無如我何也。故「辱」有自來，而「辱」或無自來；」殆」有自召，而「殆」或不召而至。然而以「身」捷得其眚而受其「名」，則不如無居之為愈也。故謂之善愛「名」而善居「貨」，善襲「得」而善遣「亡」。「得」之於「身」，聽然以消陰陽之沴；得之於天下，泮然以斃虎兕之威。

　　＊

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。寒勝躁，靜勝熱。（勝音升。葉夢得曰：知其所勝，孰往而不可為。）清靜為天下正。（為天下正，則天下自正。若欲正天下，益其寒熱矣。）

　　〖四十五章〗

　　陰陽交而人事煩，人事煩而功名著。故喜于有為者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必損於己，遂思以勝之；我見其寒而趨火，熱而飲冰，徒自困也。彼豈樂有此患哉？始亦以附彼者之易於求盈，而不知其至此也。而早嗇於己，不驚於物，則陰陽方長，而不附之以為功名。始於不依，終於不競，天下正矣，而我若未有功。故貌見不足，而實享其有餘。誠享矣，而又奚恤於貌之不足？

　　＊

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　〖四十六章〗

　　禍發於方寸，福隱于無名。一機之動如蟻穿，而萬殺之爭如河決。故有道者，不為福先，而天下無禍。豈強窒之哉？明於陰陽之亢害，而樂游於大同之圃，安能以己之已知，犯物之必害者乎？

　　＊

　　不出戶，知天下；（章安曰：出戶則離此而有知。）不窺牖，見天道。（章安曰：窺牖則即彼而有見。）其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

　　〖四十七章〗

　　道盈於向背之間。有所向，斯有所背矣。無所向，無所背，可名之中。乃使人貿貿然終日求中而不得，為天下笑。無已，姑試而反之。反非中也．而漸見其際。有欻乎，如光之投隙；有約乎，如絲之就絡。物授我知而我不勤，乃知昔之逐亡子而追奔馬者，勞而愚矣。非然，則天下豈有「不行而知，不見而名，不為而成」者哉？

　　＊

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（天下不可取，由天下之與我謂之取爾。）

　　〖四十八章〗

　　損於有者，益於無。去其所取，全其未有取。未有取，則未有失。故賓百為，而天下來賓。猶且詹詹然以前識之得為墨守，則日見益而所失者積矣。故月取明於日，明日生而真月日死。安能舍此無盡藏，以取恩於天下之耳目哉？夫天下無窮，取者恩而失者怨，取者得而失者喪，此上禮之不免於攘臂，而致數輿之無輿也。

　　＊

　　聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

　　〖四十九章〗

　　即有聖人，豈能使天下之皆孩邪？一生二而有陰陽，有陰陽而有性情，有性隋而有是非。夫性情之凝滯以幹陰陽之肖者而執之，將遂以為常乎？常于此者，不常於彼矣。唯執大常以無所常，故恣陽亢陰凝之極，而百姓可坐待其及，我為焦土，百姓為灌潦；我為和風，百姓為笙竽。有漬而不受，有聲而不留，則善之來投，若稚子學語于翁嫗之側，而況夫不善之注耳目者乎？嗚呼！天下之有目而注者多矣，與之為目者，則亦注也。聖人不為目，而天下自此孩矣。

　　＊

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。（蘇子由曰：生死之道九，而不生不死之道一。）夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　〖五十章〗

　　有死地，無生地。無地為生，有地為死。試效言之矣。人之生也，神舍空而即用，形拔實以營虛，非其出乎？迨氣與空為宅，形與壤為質．則死者非其入乎？雖然，既有生矣，遂以其出者為可繼也，引緒旁生，據地而遊，則死固死於靜．生亦死於動。死於動者，能不靜，而不能靜於動也。靜于動，則動於靜，動靜兩用而兩不用。靜於動，則動可名為靜；可名為靜，靜亦樂得而歸之；所謂「守靜篤」者此也。動於靜，則靜可名為動；可名為動，靜與周旋而不死；所謂「反者道之動」者此也。故有地者三，無地以為地者三，鶩於地不地而究以得地者三。此自九而外，一之妙所難言與！然而攝生者其用在動，之死者其用亦動。何以效之？攝生者以得地為憂，動而離之。之死者以不得地為憂，動而即之。彼雖日往還於出入之間，而又惡知動哉？則甚矣，地之可畏也！兕虎之攫，必按地以為威；甲兵之殺，必爭地以制勝。遇無地者，則皆廢然而喪其殺機。殺不在彼，死去於我，禦風音所以泠然善，雲將所以暢言遊也。

　　＊

　　道生之，德畜之，（道之用曰德。）物形之，勢成之。（皆道之自然。）是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。（陸希聲曰：稟其精謂之生，含其氣謂之畜，遂其形謂之長，字其材謂之育，權其成謂之亭，量其用謂之毒，保其和謂之養，獲其生謂之覆。）生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　〖五十一章〗

　　道既已生矣，而我何生？道既已畜，且覆之矣，而我何為？而我何長？鄰之人炊其囷粟以自飽，施施然曰我食之，夫誰信哉？乃彼未嘗食於我．而未嘗不食於此也。我唯灼而知之，順而襲之，天下不相知而德我，我姑不得已而德之。物者形矣，勢者成矣。雖灼知之，不名言之；雖順襲之，不易置之；雖德我者不相知，終古而信之；亦可因萬物之不相知也，而謂之玄德矣。

　　＊

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃；是為襲常。

　　〖五十二章〗

　　言「始」者有三：君子之言始、言其主持也；釋氏之言始，言其涵合也；此之言「始」，言其生動也。夫生動者氣，而非徒氣也。但以氣，則方其生動於彼，而此已枵然矣。盈于彼，不虛於此；先天地生，而即後天地死；其息極微，用之無跡。小且無所執，而況於大？弱且不必「用」，而況于「強」？將孰從而致吾「見」與「守」乎？故方其「守」而「知」，「知」之在「守」；方其「知」而「守」，」守」之在「知」。生息無窮，機漾於渺。欲執之而已逝矣，欲審之而已遷矣，欻忽蕭散，何所為「常」？于其不「常」，而陰屍其「常」，豈複在「子」」母」之涯涘邪？不然，以己之知與力，有涯之用，追隨「子」」母」之變，末見其免於殃也。

　　＊

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜竽。非道也哉！（疾週末文勝。）

　　〖五十三章〗

　　天下不勝「知」也。「知」而「施」之，則物之情狀死於己之耳目，而耳目亦將死於情狀矣。然則將去知乎？而知亦無容去也。有知者，有使找知者。知者自謂久知，而使我知者用其「介然」而已。知「介然」之靡常，則己無留好。己無留好，而天下不羨其留，雖施不足畏，而況於知？俄頃之光，而終身之據；已尚之物，亦從而尚之。莽、操之奉堯、舜為竽，黃巾、赤眉之奉湯、武為竽，與陰陽之沴奉凝滯之沖氣以為竽而盜其生等也。道之不可以「介然」行也，如斯夫！

　　＊

　　善建者不拔，（呂吉甫曰：建之以常無有。）善抱者不脫，（呂吉甫曰：抱神以靜。）子孫以祭祀不輟。修之於身，（以善建善抱者修之。）其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　〖五十四章〗

　　以己與天下國家立，則分而為朋矣。彼朋「建」，則此朋「拔」；彼朋「抱」，則此朋「脫」。然而有道者，豈能強齊而並施之哉？事各有彤，情各有狀，因而觀之，可以無爭矣。而流動於情狀之中，因其無可因，以使之自因者，所謂「知之以此」也。方且無「身」，而身何「觀」？方且無鄉、邦、天下，而我又何「觀」？方且無之，故方且有之。析于所自然，而摶於所不得已，則匪特「朋亡」，而己物相見之真，液化脈函，固結以壽於無窮，是謂「死而不亡」。

　　＊

　　含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。（由斯以觀，則人無日不精，無所不和。以此立教，猶有執墮地一聲為本來面目者。）知和曰常，知常曰明。益生曰祥。（求益其生，是為災祥。）心使氣曰強。（氣自精和，使之剛躁。）物壯則老，謂之不道，不道早已。

　　〖五十五章〗

　　以一己受天下之無涯，不給矣。憂其不給，將奔心馳氣，內爭而外渝。然且立德以為德，吐為外景，而不知中之未有明也。含而比於赤子者，德不立德；德不立德，而取捨無跡；無跡則「和」。不立德以為德，則陰陽歸一，陰陽歸一則「精」。如是者，大富不資，大勁不折，而猶有「使氣」「益生」之患乎？故閉之戶牖，無有六合；守之酣寢，無有風雷；至人無涯之化，赤子無情之效也。

　　＊

　　知者不言，言者不知。（非特不使人窺其喜怒，亦且使道無間於合離。）塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；（即之則大似不肖，違之又不出於此。）不可得而利，不可得而害（；雨不能濡空使有生，日不能暵空使有熱。）不可得而貴，不可得而賤。（貴賤者名也，由貴有賤。無名則無貴而無賤。）故為天下貴。（嚴君平曰：五味在口，五音在耳，如甘非甘，如苦非苦，如商非商，如羽非羽，而易牙、師曠能別之。音味尚爾，況妙道乎？至人之遊處，顯則與萬物共其本，晦則與虛無混其根，語默隨時而不殊，卮言日出而應變，足以謂之玄同也。）

　　〖五十六章〗

　　夫將同其所同，則亦異其所異。同者我貴之，而或賤之；異者我賤之，而或貴之，何也？以我之貴，知或之賤；以我之賤，知或之貴也。唯不犯物者，物亦不犯我。非不犯也、物固莫能犯之也。因而靡之，坐而老之，使明如列炬，暗如窌土，銳如幹將，紛如亂絲，一聽其是非之無極，終不爭同己以為貴，乃冒天下之上，以視天下短長之命。玄乎！玄乎！而何言之足建乎？

　　＊

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

　　〖五十七章〗

　　天下有所不治，及其治之，非「正」不為功。以「正」正其不正，惡知正者之固將不正邪？故「正」必至於「奇」，而治國必至於「用兵」。夫無事者，正所正而我不治，則雖有欲為奇者，以無猜而自阻，我乃得坐而取之。彼多動多事者則不然，曰「治者物之當然，而用兵者我之不得已也」。方與天下共居其安平之富，而曰不得已，是誰詒之戚哉？故無名無器，無器無利，無利無巧，無巧則法無所試。故欲弭兵者先去治。

　　＊

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。（嘗試周旋回翔於理數之交，而知其無正邪，彼察察然迓福而避禍者，則以為有正。）正複為奇，善複為妖。人之迷，其日固久。

　　〖五十八章〗

　　果其無「正」耶，則聖人何不並「方」「廉」「直」「光」而去之，去者必矯，今之矯，後之所矯也。弓之張也弣外，則其弛也弣內。然則天下遂無一或可者與？聖人知其無正，則亦知其無奇，而常循其沖。「人之所畏，不敢不畏」，則善人不能操名以相責。「天下注目，我皆孩之」，則不善人不能立壘以來爭，是故遠「割」「劌」「肆」「耀」之傷，而作「方」「廉」「直」「光」之保，則氣數失其善妖，而奇正忘於名實。不然，避禍而求福于容，容亦迷而速其妖爾。

　　＊

　　治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；（韓非曰：思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。）重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

　　〖五十九章〗

　　「人」之情無盡，取而「治」之，則不及情者多矣，「天」之數無極，往而「事」之，則無可極者遠矣。以其敝敝，從其浩浩，此冀彼之恩，而彼冀望此以為怨。怨不可以有國，而敝敝窮年，亦「根」敗「柢」枯，而其」生」不延。迨其不延，悔而思「服」，豈不晚與！守之圜中，鮮所「治」，鮮所「事」。情萬而情情者一，數萬而數數者並一不存。或疑其吝而不德，而不德之德，天人無所邀望於始，則亦無所怨恫於終。而批卻導窾，數給不窮者，寧有訖乎？故牡之觸有窮，而牝之受無所止。「重積德」者，天下歆其受而歸我，席虛以講天下，此「有國」之與「長久」兩難並者，而並之於此。並之於此，則豈有不並於此者哉？

　　＊

　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　〖六十章〗

　　動天下之形，猶餘其氣；動天下之氣，動無餘矣。「烹小鮮」而撓之，未嘗傷小鮮也，而氣已傷矣。傷其氣，氣遂逆起而報之。夫天下有「鬼神」，揉治亂於無形；吾身有「鬼神」，燥生死於無形。殺機一動，龍蛇起陸，而生德戕焉。靜則無，動則有，神則「傷人」，可畏哉！「載營魄抱一而不離」，與相保于水之未波。豈有以治天下哉？「蒞」之而已。

　　＊

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。靜以居下，（厚德載物。）故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

　　〖六十一章〗

　　道莫妙於受。受而動，是名受而實不受也。欲受而動，是實受而名不受也。天下相報以實，而相爭以名，陰陽之於人固然，況人事乎？語其極，則欲「兼畜人」，非能畜人；欲「入事人」，非能事人。何也？實元動也，況欲之而又不能靜乎？愈大則愈可受。人能為陰陽之歸，其處下尤甚。靜其欲，靜其動，江海之所以為百谷王也。

　　＊

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，尊行可以加人。（不善人保之，善所以貴。然可市而不市，可加而不加，斯乃為奧。）人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　〖六十二章〗

　　由此驗之，則有道者不必無求，而亦未嘗諱罪耶？無求則亢，諱罪則易汙，有道者不處。天下皆在道之中，善不善者其化跡，而道其橐籥。是故無所擇，而聊以之深其息。知有所擇也，是天子三公之為貴，而拱璧駟馬之為文矣，豈道也哉？時有所求，終不懷寶以自封；或欲免罪，終不失保以孤立。和是非而休之以天鈞，天下皆同乎道，而孰能賤之？

　　＊

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。（呂吉甫曰：歸於無物，故可以大。可以小，可以多，可以少。）圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

　　〖六十三章〗

　　憤興長養者，人之所見「大」也。恩怨酬酢者，人之所見「難」也。秋脫之葉，春之所榮；重雲之屯，雨之所消；非果為「大」而為「難」，審矣。道其猶水乎！微出於險，昌流非盈。盈，循末而見其盈，不知其始之有以持之也。如是，則聖人勞矣乎！而能不勞者，托於無也。無「大」則若「細」，無「易」則若「難」，保其無而無往不得。所難者，保無而已矣。

　　＊

　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。（道自有此四幾。）為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（既合抱而仍有毫末，既九成而仍資累土，雖千里而不過足下。）為者敗之，執者失之。（蘇子由曰：與禍爭勝，與福生贅，是以禍不救而福不成。）是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過；（劉仲平曰：欲眾人之所不欲，不欲眾人之所欲；學眾人之所不學，不學眾人之所學；複其過矣。）以恃萬物之自然，而不敢為。

　　〖六十四章〗

　　失有道者，不為吉先，不為福贅。「未有」、「未亂」而逆治，其事近迎。「幾成」而「慎」有餘，其事近隨。迎隨之非道，久矣，非以其數數於往來而中敝邪？孰知夫往者之方來，而來者之方往也？又孰知夫往者之未嘗往，而來者之來嘗來也？戒其隨，始若迎之；戒其迎，始若隨之。又孰知夫迎隨之可避，而避迎隨之亦可戒也？或敝或避，因物者也。兼而戒之，從事其易者，因道者也。因物者不常，因道者致一。一無所倚，迎幾「早服」，此以「恃萬物主自然而不為」。

　　＊

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，反乃至於大順。（呂吉甫曰：與物反本，尤所於逆。）

　　〖六十五章〗

　　順之則與天下相生，「反」之則與吾相守。生者，生智，生不智；生福，生禍；生德，生賊；莫必其生，而順亦不長也。守者，吾守吾，天下守天下，而不相詔也。夫道之使有是天下也，天下不吾，而吾不天下，久矣「楷式」如斯，而未有易也。仿其「楷」，多其甕缶而土裂于邱；學其「式」，多其觚豆而木落於山，天下其為我之甕缶與其觚豆乎？彼且不甘而怨賊起矣。物欲出生，我止其芽，則天下全其膏潤。心欲出生，我止其幾，則魂魄全其常明：非故「愚之」也，「以明」者非其明也。

　　＊

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，（人不重，重仍在己也。凡上輕下重。處上而不以重授人，唯聖人為然。）處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　〖六十六章〗

　　未易下，尤未易「善下」，故天下之為江誨者鮮矣：將欲抑之，而激之必亢；將欲浚之，而祗以不平。而不但此也。獨立而為物所歸，則積之必厚；積厚而無所輸，則欲抑之、浚之而不能。故唯江海者，「善下」者也。江則有海，海則有尾閭。聖人有善，則過而不留。受天下之歸而自不饜，天下亦孰得而厭之？故返息於踵，返踵於天，照之以自然，而推移其宿氣，乃入於「寥天一」。

　　＊

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

　　〖六十七章〗

　　曰蠶「肖」蠋，不能謂蠋之即蠶也。曰蠶「肖」蠶，不能謂此蠶之即彼蠶也。求名不得，而舉其「肖」，然且不可，況欲執我以求「肖」乎？終日「慈」，而非以「肖」仁；終日「儉」，而非以「肖」禮；終日「後」，而非以「肖」智。善無近名，名固不可得而近矣。無已，遠其刑而居於無跡，猶賢于「肖」跡以失真乎！不然，「天將救之，以慈衛之」；苻堅不忍于慕容，而不救其死，非以其求「肖」也哉？

　　＊

　　善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　〖六十八章〗

　　避殺者不可為，猶之樂殺者不可長也。或以有所樂，或以有所避，皆謂生殺之在己而操縱之，是謂竊天。不致其樂，避於何庸？故「以正治國」者，將以弭兵而兵愈起；「善為士」者，可以用兵而兵不傷。知天之化跡，有露雷而無喜怒；知古之「楷式」，有消長而無殺生，有道者之善用人，豈立我以用人哉？人已然而因用之也。

　　＊

　　用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；戶剛切攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。（道之于天下，莫不然者。而戰其一。）

　　〖六十九章〗

　　居道之宮，非「主」非「客」；乘道之機，亦「進」亦「退」。而「主」不知「客」，「客」能知「主」，由其相知，因以測非「主」非「客」之用；「進」無「退」地，「退」有「進」地，因其餘地，遂以襲亦「進」亦「退」之妙。「主客」之間有宮焉，「進退」之外有用焉。「無行」、「無臂」、「無敵」、」無兵」者，如斯也。遠死地而致「微明」，不「勝」其何俟焉？欲猝得此機而不能，將如之何？無亦姑反其勢而用其情乎！以「哀」行其「不得已」，所以斂吾怒而不喪吾「三寶」也。

　　＊

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，（物之自然，非我言之，非我事之，我亦由焉而不知。）是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

　　〖七十章〗

　　大喧生於大寂，大生肇於無生。乘其喧而和之，不勝和也。逐其化而育之，不勝育也。唇吹竽，則指不能拊瑟；仰承蟬，則俯不能掇螬。故天下之言，為唇為指；天下之事，為承為掇。逐逐其難而終不遇，乃枵然以自侈其知之多，豈有能知我者哉？我之自居於「希」也，天下能勿「希」乎？故大穀無纖音，而大化無乳字。謝其喧而不敏于化，蓋披褐以樂居其「易」，而懷玉以潛襲其「希」也。

　　＊

　　知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　〖七十一章〗

　　府天下以勞我，唯其知我；官我以割天下，唯其知天下。夫豈特天下之不勝知？而知者，亦將倚畔際而失遷流。故聖人于牛忘耜，于馬忘駕，于原忘田，於材忘器，悶悶於己而不見其府，悶悶於天下而無以為官。若夫制萬族之宇而效百骸之位，已有前我而市其餘知者，方敩之以為勞，而苦其多遺，沉浮新知，以遁故器，而曾莫之病乎？

　　＊

　　民不畏威，則大威至。（李息齋曰：民不畏威，非天下兼忘我者不能。）無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　〖七十二章〗

　　侈于有者窮於無，填其虛者增其實，將舉手流目而無往非「狹」也，亦舉手流目而無住非「厭」也。有「居」者，有居「居」者。有「生」者，有生「生」者。居「居」者浹于「居」之裡，澒洞盤旋，廣於天地。生「生」者保其「生」之和，婉嫕蕭散，樂於春台。而自棄其樂，自塞其廣，悲哉！屏營終夕，不自聊而求助於「威」也。是故去「見」則不廣而廣，去「貴」則樂不以樂。日游於澹遠，以釋無窮，恢乎有餘，充乎有適。忘天下而不為累，天下亦將忘之。蓋居「居」而生「生」者，天下之固有也，而我奚「見」而奚「貴」乎？

　　＊

　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

　　〖七十三章〗

　　執「不敢」以「勇」，「敢」矣；「不敢」其所「不敢」，「勇」矣。「勇」「敢」之施，「殺」「活」之報，天乘其權，而我受其變，「難」矣。聖人畏其「難」，而承其「活」，不辭其「殺」，故「活」在己而「殺」任天下。何也？以己受」活」，則必有受「殺」者，氣數之固然，而不足詰也。夫唯已「活」而非以功，天下「殺」而無能罪，斯以處勸罪之外，而善救人物，我無「殺」「活」而天下亦「活」。彼氣數者，日敝敝以「殺」「活」為勞，其於我也，吹劍首之吷而已矣。是以聖人破「天網」而行「天道」。

　　＊

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。（張文潛曰：萬物泯泯，必歸於滅盡而後止。）夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　〖七十四章〗

　　木當其「斫」，豈有避其堅脆者哉？故盜蹠、鮑焦相笑而無已時也。揀其所笑，以為或是或非，執秕糠以強人之所固不信，遂將乘人之死以驗己之得，而要之為利，則于殺有喜心，于殺有喜心者，於天下未有損，而徒自剝其和也。聖人知理勢之且然，故哀天而目擊夫化。化日遷而不得不聽，聽化而哀之也抑深矣。豈求以近仁名邪？近仁名者，是有司生者而代之生也。代之生，代之殺，皆愚也。聖人終不為愚，故似不肖。

　　＊

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

　　〖七十五章〗

　　夫食稅者上，而饑者民；有為者上，而難治者民。彼此不相知而相因，誠有之矣。統吾之生而欲生之，無異養矣。孰知其不相知而相因也，肝膽之即為胡越乎？故同其異，則胡越肝膽也；異其同，則肝膽胡越也。于彼有此，於此有彼，彼此相成，而生死不相戾，豈能皆厚而莫知有輕哉？脈脈使其知，則筋骨血肉之皆虛，而沖虛無有之皆實。故曰：「沖而用之或不盈。」誠不盈矣，知得入之而不窒，奚其生之厚而死之輕也？

　　＊

　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則共。（董思靖曰：人共伐之。）強大處下，柔弱處上。

　　〖七十六章〗

　　強弱者，跡也。夫豈木之欲生，而故為柔脆哉？天液不至而糟粕存，於是而堅枯之形成矣。故堅強者，有之積也；柔弱者，無之化也。無之化，而尚足以生，況其未有化者乎？不得已而用其化以為柔弱，以其去無之未遠也。夫無其強者，則柔者不凝，天下之所以厚樹其質也。而孰知凝之即為死之徒乎？質雖固其已有而不可無，而用天地之沖相升降，則豈唯處上者之柔弱也，即其處下者而與枯槁遠矣。

　　＊

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，不損唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。

　　〖七十七章〗

　　唯弓有「高」「下」，而後人得施其「抑」「舉」；唯人有「有餘」「不足」，而後天得施其「損」「補」。夫自損者固未嘗無損，而受天損者，其禍烈矣。聖人之能不禍於天者，無禍地也。夫豈但勞天下以自奉者為奉有餘哉？人未嘗不肖而欲賢之，人未嘗亂而欲治之，美譽來歸而腥聞贈物，非樂天下之敗以自成乎？故一人安位，天下失據；一日行志，百夫傷心；殺機發於誥誓，而戎馬生於勳名，然則庸人之自奉儉，而賢者之自奉奢，可不畏哉！

　　＊

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

　　〖七十八章〗

　　無「攻」之力，有「攻」之心，則心鼓其力。無「攻」之心，有「攻」之力，則力蕩其心。心力交足以「攻」，則各乘其權，身以內各挾其戈矛以屢變；而欲以「攻」天下，能不瓦解者，未之有矣。雖然，莫心為甚。夫水者，豈欲以敵堅強面為攻者哉？受天下之「垢」也，終古而無「易」心，而力從之。何也？水之無力，均其無心；水之無心，均其無力也。故「弱其志」者無「易」志，「虛其心」者無「易」心，行乎其所不得已，而不知堅強之與否，則險夷無易慮，無他，寓心於汗漫而內不自構也。寓心於汗漫，無所畏矣。內不自構，和之至矣。和于中，無畏於外，天下其孰能禦之！

　　＊

　　和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。（左契，受債者之所責司之，聽人之來取而已。）有德司契，（左契。）無德司徹。（徹，通也，均也，欲通物而均之。）天道無親，常與善人。（李息齋曰：蓋亦司契而已。）

　　〖七十九章〗

　　既不欲攻之，則從而「和」之，欲有為於天下者，舍二術無從矣。夫物本均也，而我何所通？物苟不通也，而我又何以均？無心無力，怨自不長。有心者心定而釋，有力者力窮而返。不待無所終而投我，而先就之以致均通之德，是益其怨而怨歸之矣。聖人知其然，陰愆陽忒之變，坐而消之，天固自定；靜躁寒熱之反，坐而勝之，身固自安；儒墨是非之爭，坐而照之，道固自一。無他，無所親斯無所疏，物求斯與，而己不授也。

　　＊

　　小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　〖八十章〗

　　夫天下亦如是而已矣。以「寡小」觀「寡小」，以強大觀強大，以天下觀天下，人同天，天同道，道同自然，又安往而不適者哉？推而准之四海之廣：賢貴「安其居」，而賤不肖「不來」，則賢貴定；賤不肖「安其居」，而賢貴「不往」，則賤不肖和。反而求之一身之內：耳目「安其居」，而心思「不往」，則耳目全；心思「安其居」，而耳目「不來」，則心思正。「抱一」者，抱其一而不徹其不一，乃以「玄同」於一，而無將迎之患。

　　＊

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；（人則有利必有害。）聖人之道，為而不爭。

　　〖八十一章〗

　　以所「有」「為人」，則人「有」而己損；以「多」「與人」，則人「多」而己貧。孰能知無所為者之「為人」邪？無所與者之「與人」邪？道散於天下，天下廣矣，故「不積」。道積於已，於是而有「美」，有「辯」，有「博」。既「美」且「辯」，益之以「博」，未有「不爭」者也。乃其於道之涯際，如勺水之于大海，揮之、飲之，而已窮。俯首而「為」，惡知昂首而「爭」？不問其「利」「利」自成，惡與「害」逢？能不以有涯測無涯者，亦無涯矣。「休之以天鈞」，奚「為」、奚「與」，又奚窮哉？

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