姜齋文集卷一論連珠

卷一論連珠

　　◎論三首

　　▼知性論

　　言性者皆曰吾知性也。折之曰性弗然也，猶將曰，性胡不然也？故必正告之曰，爾所言性者非性也。今吾勿問其性，且問其知。知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。言性者於此而必窮。目擊而遇之，有其成象而不能為之名，如是者於體非芒然也，而不給於用。無以名之，斯無以用之也。習聞而識之，謂有名之必有實，而究不能得其實。如是者執名以起用，而芒然於其體，雖有用，固異體之用，非其用也。夫二者則有辨矣。知實而不知名，弗求名焉，則用將終絀。問以審之，學以證之，思以反求之，則實在而終得乎名，體定而終伸其用。此夫婦之知能所以可成乎忠孝也。知名而不知實，以為既知之矣，則終始於名，而惝怳以測其影。斯問而益疑，學而益僻，思而益甚其狂惑，以其名加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本。此異同之辨說所以成乎淫邪也。

　　夫言性者，則皆有名之可執，有用之可見，而終不知何者之為性。蓋不知何如之為知，而以知名當之，名則奚不可施哉？謂山雞為鳳，山雞不能辭，鳳不能竟也。謂死鼠為璞，死鼠不知卻，玉不能爭也。故浮屠、老子、莊周、列禦寇、申不害、荀卿、揚雄、荀悅、韓愈、王守仁，各取一物以為性，而自詫曰知，彼亦有所挾者存也。苟懸其名，惟人之置之矣。名之所加，亦必有實矣。山雞非鳳，而非無山雞。死鼠非璞，而非無死鼠。以作用為性，夫人之因應，非無作用也。以杳冥之精為性，人之於杳冥，非無精也。以未始有有無為性，無有無無之始，非無化機也。以惡為性，人固非無惡，惡固非無自生也。以善惡混為性，歘然而動，非無混者也。以三品為性，要其終而言之，三品者非無所自成也。以無善無惡為性，人之昭昭靈靈者，非無此不屬善不屬惡者也。情有之，才有之，氣有之，質有之，心有之，孰得謂其皆誣，然而皆非性也。故其不知性也，非見有性而不知何以名之也。惟與性形影絕，夢想不至，但聞其名，隨取一物而當之也。於是浮屠之遁詞曰有三性，苟隨取一物以當性之名，豈徒三哉！世萬其人，人萬其心，皆可指射以當性之名，不同之極致，算數之所窮而皆性矣。故可直折之曰，其所雲性者非性，其所自謂知者非知。猶之乎謂雲為天，聞筍菹而煮簀以食也。

　　▼老莊申韓論

　　建之為道術，推之為治法，內以求心，勿損其心，出以安天下，勿賊天下：古之聖人仁及萬世，儒者修明之而見諸行事，唯此而已。求合於此而不能，因流於詖者，老、莊也。損其心以任氣，賊天下以立權，明與聖人之道背馳而毒及萬世者，申、韓也。與聖人之道背馳則峻拒之者，儒者之責，勿容辭也。

　　拒其說，必力絕其所為，絕其所為，必厚戒於其心，而後許之為君子儒。言治道者吾惑焉。于老、莊則遠之惟恐不夙。于申、韓則暗襲其所為而陰挾其心，吾是以惑，而甚惑其惑之甚也。夫師老、莊以應天下，吾聞之漢文、景矣。其終遠于聖人之治而不能合者，老、莊亂之也。然而心猶人之心，天下則已異乎食荼臥棘之天下矣。下此則何晏、王戎以弛天下而使亂。然其所為，求之聖人之道而不得，求之老、莊而亦不得。虛與誕，聖人之所弗尚；躁與貪，亦老、莊之所弗尚；則遠之必夙者正也。老、莊之所弗尚，則不得舉何晏、王戎之罪罪老、莊也。夫申、韓而豈但此哉！

　　韓愈氏曰：「仁義之言，藹如也。」聖人之欲正天下也亟，其論治也詳。今讀其書，繹其言，蔑不藹如也。其言藹如也。其政油如也，患天下之相賊，而不以賊懲賊，懲天下之賊，規乎其大凡而止。雖有刀鋸，而不損其不忍人之心。略其毫毛，掩其幽隱，以使容於覆載之間，而民氣以靜。是故匹夫之蹶然以惡怒，非可逆也；匹夫之蹶然以愉快，非不可獲譽也；然而聖人不忍徇之，以致善治之名。有人於此，匹夫蹶然而怒，其可殺邪，從而殺之；匹夫蹶然而喜，喜怒如匹夫之心；則明斷之譽蹶然而興，而氣茀然，而權赫然。靜反諸心，而心固怵然；起視天下，而天下紜然。為君子儒者以此為愉快，則抑不得為聖人之徒矣。聞之曰惡不仁者不使不仁加於其身，未聞惡不仁者，不使不仁者之留遺種於天下也。悲夫！

　　自宋以來，為君子僑者，言則聖人而行則申、韓也。抑以聖人之言文申、韓而為言也。曹操之雄也，申、韓術行而驅天下以思媚于司馬氏，不勞而奪諸幾席。諸葛孔明之貞也，扶劉氏之裔以申大義，申、韓術行而不能再世。申、韓之效，亦昭然矣。宋之儒者，胡憯莫懲而潛用之以徇匹夫一往之情。吾聞以閨房醉飽之過掠治婦人，以征士大夫之罪矣。吾聞其聞有赦而急取罪人屠割之矣。非申、韓孰與任此，而為君子儒者以為愉快，複何望夫褲褶之夫、刀筆之吏乎！是其為術也，三代以上，無尚之者也；仲尼之徒，無道之者也；三苗之所以分北也；鄧析之所以服刑也。自申、韓起，而言治者一不審而即趨於其塗。申、韓以矯老、莊，而拒老、莊者揖進之。夫老、莊則固衋然傷心於此矣。老、莊非也，其衋然傷心於此者，未嘗非也。仲尼不以徇魯、衛，而老於下位。文王不以徇商紂，而囚於羑裡。我知其衋然傷心者倍甚于老、莊，則已知老、莊之賤名法以蘄安天下，未能合聖人之道，而固不敢背以馳也，愈于申、韓遠矣。

　　畫之以一定之法，申之以繁重之科，臨之以憤盈之氣，出之以戌削之詞，督之以違心之奔走，迫之以畏死之憂患，如是以使之仁不忘親，義不背長。不率，則毅然以委之霜刃之鋒，曰：吾以使人履仁而戴義也。夫申、韓固亦曰，吾以使人履仁而戴義也。何患乎無名，而要豈有不忍人之心者所幸有其名，以彈壓群論乎！

　　易動而難戢者，氣也。往而不易反者，惡怒之情也。群起而熒人以逞者，匹夫蹶然之恩怨也。是以君子貴知擇焉。弗擇，而聖人之道且以文邪慝而有餘。以文老、莊而有老、莊之儒，以文浮屠而有浮屠之儒，以文申、韓而有申、韓之儒。下至於申、韓之儒，而賊天下以賊其心者甚矣。後世之天下死于申、韓者積焉，為君子儒者潛移其心於彼者，實致之也。君相可以造命論

　　聖之贊天地之化，則可以造萬物之命，而不能自造其命。能自造其命，則堯、舜能得之於子；堯、舜能得之於子，則仲尼能得之於君。然而不能也，故無有能自造其命者也。造萬物之命者，非必如萬物之意欲也。天之造之，聖人為君相而造之，皆規乎其大凡而止。雨以潤之，而有所洇。日以暄之，而有所槁。謳歌者七，怨諮者三，毅然造之而無所疑。聖人以此可繼天而為萬物之司命。安之危之，存之亡之，燕、越不同地，老稚不同時，剛柔不同性，規乎其大凡，而危者以安，亡者以存。若夫物有因以危亡者，固不恤也。乃若欲自造其命，則必其安而百不一危也。存而百不一亡也，榮而百不一辱也，利而百不一鈍也，各自有其意欲以期乎命之大順，則惡乎其可也。故黃帝則有蚩尤，舜、禹則有三苗，夏則有有扈，周則有商奄，仲尼則有匡、有宋，有陳、蔡，弗能造也。然則唐之有郭子儀即有安、史，有李晟即有朱沘、姚令言、源休，有陸贄即有盧杞、裴延齡，弗能造忠賢而使有，弗能造奸慝而使無。弗能造也，受之而已。受之以道，則雖危而安，雖亡而存，而君相之道得矣。李泌曰：「君相可以造命。」一偏之說，足以警庸愚，要非知命之言也。

　　至大而無區畛，至簡而無委曲，至常而無推移者，命也。而人惡乎與之？天之命草木而為堇毒，自有必不可無堇毒者存，而吾惡乎知之？天之命蟲魚而為蛇鱷，自有必不可無蛇鱷者存，而吾惡乎知之？弗能知之，則亦惡乎與之？天之所有，非物之所欲，物之所有，非己之所欲，久矣。唯聖人為能達無窮之化。天之通之，非以通己也。天之塞之，非以塞己也。通有塞，塞有通，命圓而不滯，以聽人之自盡，皆順受也。明君以盡其仁，無往而不得仁。哲相以盡其忠，無往而不得忠。天無窮，聖人不自窮，則與天而無窮。天不測，聖人無所測，則物莫能測。外不待無強敵，內不待無盜賊，廷不待無頑讒，野不待無奸宄，歲不待無水旱，國不待無貧寡，身不待無疢疾。不造有而使無，不造無而使有。無者自無，而吾自有。有者自有，而吾自無。于物無所覬，於天無所求。無所覬者無所撓，無所求者無所逆。是以危而安，亡而存，危不造安故不危，亡不造存放不亡，皆順受也，奚造哉！造者，以遂己之意欲也。安而不危，存而不亡，皆意欲之私也，而猜忌紛更之事起矣。臣以意欲造君命者，幹君之亂臣。子以意欲造父命者，脅父之逆子。至於天而徒懷幹脅之情，猶以羽扣鐘，以指移山，求其濟也，必不可得已。天命之為君，天命之為相，俾造民物之命。己之命，己之意欲，奚其得與哉！

　　▼仿符命〈闕〉

　　◎連珠二十八首

　　▼連珠

　　蓋聞銅山雖應，瓦釜不鳴。嶰竹非均，葭灰何感。蟻駒善達，難通窒曲之珠。雛鶴能鳴，猶選在陰之和。是以龔牛亢志，莫諧楚老之心。惠子狂言，顧愜濠梁之賞。

　　蓋聞嘉穟盈車，非擅萬斯之利。名駒千里，猶邀一顧之榮。材有讓乎猶龍，道有超乎維寶。是以功加眉睫，大匡之器猶微。風起丹青，百世之聞不鮮。

　　蓋聞冷風和而響逸，天鈞逾乎女絲。甘雨降而流長，物潤深乎抱甕。百昌有所自興，八音有所自兆。是以傳說符星，先遜心於河上。董生致雨，夙屏跡於園中。

　　蓋聞附形者影，形即蔭而已藏。動草者風，草入飆而不遠。知合離之異致，斯文質之同宣。是以專己保殘，其喻斫輪之巧。道存目擊，方收伐輻之功。

　　蓋聞勁草不倚於疾風，零霜則變。青葵善迎于白日，宇曖斯迷。故天籟無假于宮商，貞筠不爭于柯葉。是以壽者之恭，火滅而矜其鞶帨。幽人之坦，途歧而範我馳驅。

　　蓋聞矜容者有經日之芳，工歌者有彌旬之韻。質已逝而風留，絪緼自合。聲已希而氣動，繚繞尤長。是以虞、夏之心，益焜煌于北海。丹墳之業，不隕獲于嬴秦。

　　蓋聞盤盂之水，能涵萬仞之山。膚寸之雲，遂灑三途之軌。下知上者，維澄而遠。高臨卑者，以妙而均。是以至人懸今以待後，挹取聽之物求。哲士類古于方今，感觸如其面覿。

　　蓋聞金注移情，猗、卓之容不徙。寶劍奪目，晉、鄭之鬢已凋。故博有祗以禦窮，而非任難於自保。是以危言日出，徒銷堅白之鋒。守口如瓶，別有通微之致。

　　▼連珠有贈

　　蓋聞晴徹微霄，密警應龍之雲想。寒凝冱宇，已生青皡之春情。八表待一人之幾，萬古集斯須之念。是以先天無惕，氣有動而必開。首物不驚，時當機而必協。

　　蓋聞物生於氣，韶風唯昌緩之宜。位定于天，崇嶽示防閑之則。先聲不爽於玉衡，蟲魚且應。大矩不迷於璿表，星日咸安。是以洪流未乂，後夔不以虛器而不諮。風雨方搖，史佚不以浮文而弗禦。

　　蓋聞元霄欲授，槫桑之耀景初收。甘雨將來，鳴葉之孔威必振。勢極重者反不得輕，天化無因循之特。情已函者應無俟定，群心在俄頃之間。是以陸子昌言，必矯先秦之滅裂。魏公辰告，力爭五葉之遷流。

　　蓋聞小者大之具體，九州一亞旅之情。輕者重之本根，三代止晨夕之事。導千縷以持，經緯焉皆就。積群柯以蔭，本枝乃彌昌。是以薪樗備理，豳吹葉婦子之歡。牡菊分官，周廟奏肅雍之頌。

　　蓋聞民生於勤，勤至則大勞自息。禮成於儉，儉行而至美宜章。翕終年於一日，可以千秋。析百物於微端，遂諧萬事，是以閔鴻雁之悲歌，必覃思於究宅。奠竹松之燕寢，遂永奠於攸芋。

　　蓋聞隴登黃茂，商飆先剛銑之清。柯熟朱櫻，梅雨益蕭寒之滌。蒿艾盛則損芳荃，相淩以氣。鶠皇至而賓鳩鴬，相長以權。是以炎火在原，不傷慈于田祖。霜鈇普震，實敷惠于嘉師。

　　蓋聞心量無垠，筵九埏而郭萬國。仁威不試，伏五服而厘群黎。氣不知其自消，繁雲無期而斂。機忽忘其所用，曾冰有候而喧。是以謙書南誥，海人謝黃屋之狂。巽命東馳，傲帥失紅陳之富。

　　蓋聞操萬斛之舟者，獨運恒安乎晏坐。伐千章之木者，揮斤不藉乎群呼。轂轉無留機，憑軾之軸自止。羽飛有迅理，擎跗之指不行。是以成都桑畝，龍以臥而成雲。柱下春台，鮮不撓而薦鼎。

　　蓋聞圜丘九變，密移在縱斂之間。宣榭千尋，函受但合離之際。燕居清迥，雲雷之動恒盈。朽馭飄搖，冰鏡之涵自定。是以鷹揚百戰，陳書但義敬之微言。龍馬多占，觀變一貞明之靜理。

　　蓋聞鬱資百築，黃流非芳草之能。璧藉群文，虹氣在組紃之上。天欲治而生治人，人尤待治。士隨時而乘時化，化必需時。是以鼓鐘改韻于豐宮，瑟柱之調必夙。圖笈載陳於東觀，芸香之辟尤嚴。

　　蓋聞無情者不可使有氣，待黃鳥而鳴春。無氣者不可使有情，期蒼虯而召雨。勸威作氣，勸威盡而勇無餘。祿賞移情，祿賞窮而仁不繼。是以等威天險，積培塿而泰岱幹霄。于喁人和，應宮商而韶音合漠。

　　蓋聞鹹若之理，原安原而隰安隰。不言之化，動應動而虛應虛。縱游鯈於淺渚，神龍自至其淵。養散木于遙岑，社樹必豐其報。是以商宮之夢，不數用其旁求。富渚之綸，遂永扶於風教。

　　▼連珠

　　蓋聞勢之所拒，非無利用之資。情之所攖，自有獲心之樂。達士因撓以成功，庸人喜同而失順。是以魚沖波而上，不損其鱗。鳥溯風而翔，全用其羽。

　　蓋聞魚目未欺，詎識隨珠之寶。龍淵在握，無傷蛟室之遊。審畏途者，乃遵周道之安。曆朔風者，益就春陽之曝。是以命適周之駕，始知柱下之非龍。下過楚之車，不鄙接輿之歌鳳。

　　蓋聞名言所絕，理即具於名中。意量所函，變可通於意外。膏非焰而焰待膏明，鏡無形而形生鏡內。是以經綸草昧，太虛不貸于雲雷。麗澤講習，君子必恒其教事。蓋聞歲差以漸，曆虛鬥而在南箕。河徙無恒，合濟、漯而奪准水。害已成而不可挽，挽則橫流。道已變而不可拘，拘斯失算。是以阡陌既裂，商鞅暴而法傳。笞杖從輕，漢文仁而澤遠。

　　蓋聞修竹產于懸岑，時憂冰折。幽蘭藏於密菁，不受霜欺。犀惟沐月，乃辟遊塵。蟈厭喧春，必焚牡菊。是以歡諧啜菽，恥經勝母之鄉。化被鳴琴，慎簡父兄之事。

　　蓋聞雲有合離，無礙青旻之迥。辰分昏旦，難留□□之餘。故□□□□□□□□□□□□□□。是以達人貞觀，唯修撥亂之書。君子固窮，自□□□之世。

　　蓋聞死生一，則神龍等視於蝘蜒。耳目淫，則山雞幾驚為威鳳。然而拚蜂有戒，必謹尊生。抑且鳴鶴在林，無嫌好爵。是以慎冰淵之手足，乃可雄入於九軍。懷霜雪之姱修，非以好名於千乘。

　　蓋聞業有待于傳人，無殊炫玉。道有需於仿古，終哂效顰。前百世而後千春，誰為知者。抱孤心而臨五夜，自用怊然。是以花無異采，非仍用其落英。水有同歸，不豫期於後浪。

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