讀通鑒論·五代中

五代中(1)

　　〖一〗

　　伐蜀之役，郭崇韜諫止段凝為帥，議正而事允矣；其複止李嗣源之行，則崇韜之自滅與滅唐也，皆在於此。

　　崇韜請遣繼岌，固知繼岌之不可獨任，而必需己副之，名為繼岌，實自將也。崇韜之辭鎮汴州也，曰：「臣富貴已極。」至此而又貪平蜀之功利，豈冒昧不止哉？蓋以伐蜀為自全之計。而反以此自滅者，何也？位尊權重，其主已疑，內有豔妻，外多宵小，稍稍裁正，眾方側目，故憂內之不可久居，而欲息肩於閫外，上挾塚嗣，下結眾將，相倚以安，冀可遠讒人之怨以自立於不拔之地，可謂謀之已工矣。乃不知讒佞交加之日，顧離人主左右，握重兵，據腴土，成大功，媢忌益深，在廷者又以睽離不親，心皆解散，固將益附奸邪而聽其嗾噬；況乎奄有王建畜積之藏，多受降將邀歡之賄，躡鐘會之已跡而益以貪，則必罹衛瓘之網羅而弗能辯，誅死在眉睫而不悟，其工也，正其愚矣。

　　李嗣源有河上先歸之釁，載人汴決策之功，假之以兵，資之以蜀，則且為王建，而為朱邪氏樹，勁敵於西方；故崇韜身任之以抑嗣源，損其威望，而使易制，俾存勗無西鄉之憂，其為存勗謀也，亦可謂工矣。而不知蠶叢一隅，以叛易，以守難，若欲窺秦、隴出劍閣以爭衡於中國，則諸葛且不能得志，故曹丕曰：「囚亮於山。」嗣源即懷異志，惡能度越重險以犯順，何似擅河朔之富彊，弣汴、雒之項背，建瓴南下，勢無與遏邪？畏虎豹之在山林，乃驅之以居園垣之右，便其噬攫，而崇韜不知也。

　　朱邪氏之寇，深於腹心矣。繼岌，欲使立功以定儲者也，而殺崇韜者繼岌；董璋、孟知祥，所倚以鎮撫諸將而定蜀者也，而亂蜀者璋與知祥；抒忠而逢怒，推信而召逆，自後觀之，其愚甚矣。乃一皆崇韜之夜思早作，自謂十全之遠慮也。繇此思之，退而全身，進而已亂，豈智計之能勝任哉？抑彊止逆、弭妬消嫌之術，豈有他焉？勿屍功，勿府利，靖諸己以立于危亂之中，則猜主佞臣與震主之權，皆翕伏于鎮定之下。崇韜固不足以與於斯也，禍不速於反掌，足為永鑒已！

　　〖二〗

　　受命專征，伐人之國而滅之，大功之所歸，尤大利之所集也。既已據土而有國，其畜積必饒；既已有國而又亡之，其黷貨而寶珠玉也，必多藏以召奪；且其權貴納款，欲免誅夷而徼新寵，其薦賄也，必輦載以湊大帥之門；其為大利之所集也，必矣。大功不可居，而非不可居也。曹彬與平西蜀，獨下江南，而任兼將相，世享榮名，大功灼然在己，而豈容遜避？所以自免于危者，利耳。

　　且夫功成而上為主忌、下召人疑者，唯恐其得眾而足以興也。十夫之聚，必以豚酒；蟲民歸己，必以私恩；籠絡智謀勇力之夫，必以贈；兵甲芻糧之費，必以家藏。藉令功成歸第之日，車還甲散，行橐蕭然，遊士無所覬而不躡其門，百姓與相忘而不歆其惠，應門皆樸樕之人，宴會無珠璣之客，則雖猜主忮臣，亦諒其不足有為而坦然信之；左右佞幸，亦知其無可求索而恩怨兩消；雖有震主之功名，亦何不逌然於曠夷之宇哉？

　　諸葛公曰：「淡泊可以明志。」故薄田株桑，所以踐其言而允保忠勳之譽，豈虛也哉！夫郭崇韜者，惡足以知此乎？其主既已忌之矣，哲婦壬人又爭變黑白以將置之死，而滅蜀之日，貨寶妓樂充牣其庭，以此而欲求免於死也，必不可得之數也。

　　嗚呼！豈徒為人臣者受命專征以亡國之貨寶喪其身哉？人主之不以此而貽子孫黎民之害者，蓋亦鮮矣。漢高帝之入關也，秦並六國，舉九州數百年之貨寶，填委於咸陽，古今之大利，亦古今之至危，不可居者也。樊噲一武夫耳，知其不可據而斥之如糞土，帝廳其言，為封府庫，非但當時消項羽之惡怒、遠害於鴻門也，且自羽焚宮以後，秦之所積，蕩然四散，而關中無鉤金尺帛之留，然而既有天下，古今稱富者，莫漢若也。唐起太原，而東都之藏，已糜于李密、王世充之手；江都之積，又盡于宇文化及之徒；蕩然一虛枵之天下，唐得之而海內之富上埒於漢。宋則坐擁郭氏世積之資，獲孟昶、李煜、劉鋹之積，受錢俶空國之獻，其所得非漢、唐之比也；乃不數傳而子孫汲汲以憂貧，進王安石、呂惠卿以奪民之錙銖，而不救其亡。合而觀之，則貧者富而富者貧，審矣。

　　所以然者何也？天子以天下為藏者也。知天下之皆其藏，則無待於盈餘而不憂其不足，從容調劑於上下虛盈之中，恒見有餘，而用以舒而自裕。開創之主，既挾勝國之財為其私橐，愚昧之子孫，規規然曰：此吾之所世守也。以天子而僅有此，則天下皆非其天下，而任之貪窳之臣，貪者竊而窳者廢，國乃果貧；則虐取於民，而民乃不免於死。侈者既輕於縱欲，吝者益競于厚藏；侈猶可言也，至於吝而極矣。朽敝於泥土之中，乾沒于戚宦之手，猶且羨前人之富而思附益之。卒有水旱，民填溝壑，或遇寇亂，勢窮輸挽，乃更竊竊然唯恐所司望吾私積，而蔽護益堅。若田野多藏之鄙夫，畏人之求貸而蹙額以告匱，惡知有天下之為天子哉！守其先世之寶藏以為保家之懦夫而已。匹夫而懷是心，且足以亡家而喪其軀命，況天子乎？

　　漢、唐之富，富以其無也；宋之貧，貧以其有也。國亡身戮，更留此以為後起敗亡之媒，哀哉！武王散鹿台、钜橋之積，非徒以仁民也，不使腐穢之藏教子孫以侈吝也。李存勗之為君，郭崇韜之為將，鬥筲耳，以利相怨，而交齧以亡，又何足算哉！

　　〖三〗

　　有一言可以致福，有一言可以召禍，聽其言知其所以言，吉凶之幾決矣。言固有飾為之者焉，從容擬議而撰之以言，行固不踐，心固不存；又有甚者，假義以讎利，假仁以讎忍，是非不生於心，吉凶固不應也。至於危困交於身，眾論搖於外，生死存亡取捨趨避閑不容發之際，於此而有言，則其心無他，而言非偽飾，此則吉凶之幾所自決也。李嗣源當郭崇韜、李存又、李繼麟駢首夷族之日，朱守殷戒以震主之勳，勸為遠禍之策，而嗣源曰：「吾心不負天地，禍福之來無可避，委之於命耳。」斯言也，可以全身，可以致福，終以奄有朱邪氏之國，不亦宜乎？

　　奚以知其言之從心，而非中懷毒螫姑為委命之說以欺世邪？李存勗耽樂昏昧，伶人操生死之柄，功臣之危，旦不保夕。于斯時也，嗣源非闇於術者，而思惟之路已絕，曠然遠念，惟有委命之一道可以自安。郭崇鞱任氣於先而營私於後，禍已見矣，固有以知其無可柰何之下，唯宅心鎮定以不紛也。

　　奚以知其行之能踐也？委身昏亂之廷，死亡在旦夕，終不求脫身歸鎮擁兵而待亂，受命討鄴，乃從容以去。唯無求去之心，故廷臣得以推轂，存勗釋其猜疑，而晏然以行也。則當其正告守殷之日，嗣源之心，無疑無隱，昭然揭以示人，消無妄之災，獲隕天之福，皆非以意計幸得，而終始所守者，委命之一言也。充斯言也，即許以知道焉可矣。故其得國以後，舉動多中於理。而焚香告天，求中國之生聖人，蓋亦知天之所佑，必不在乘虛據位之異類，廓然曙于天命之常，而目睫之紛紜，不為目眩而心熒也。

　　君子于僭偽之主有取焉者，唯嗣源乎，苻堅、拓拔宏偽飾以誣天而罔人，其善也，皆其惡也，何足論哉！夫不知命而飾為之說曰「吾知命也」，有之矣；不信有命而飾為之說曰「吾委命也」，未之有也。若嗣源者，信之真，故言之決也。

　　〖四〗

　　李嗣源之不欲犯順以攘國，非偽也。朱守殷勸其歸鎮而不從，趙在禮帥諸將迎奉而泣辭之，皆死生之際也。乃置身於宵小之中而不懼，跳出以集兵雪恥而不遑，固可信其立志之無他矣；然而終不免於逼君篡國之逆者，為諸將所迫，而石敬瑭其魁也。敬瑭曰：「安有上將與叛卒入賊城而他日能免者？」此言出而嗣源窮矣。既不能保其腰領與妻子，而抑受從逆之罪以伏法，名實交喪，取生平而盡棄之，天高地厚，嗣源無餘地以自容。敬瑭所為持其肯綮要以必從者，機深而言厲，嗣源惡得而不從邪？惟其然，而嗣源之昧於事幾以失斷，亦愚矣！

　　敬瑭之強使舉兵也，豈果盡忠效死戴主帥以定大業哉？自唐亡以來，天下之稱帝稱王者，如春雨之蒸菌，不擇地而發，雖名天子，實亦唐之節度使焉耳。李存勗滅梁而奄有之，地差大於群雄，而視劉嚴、錢鏐、王延翰也，亦無以異。主無恒尊，臣無恒卑，民亦初無恒向，可奪也，則無不可奪也。以存勗之百戰成功如此其炎炎也，不數年而已熸，則嗣源一旦卷甲犯主以橫有其國，又豈有長存之理？其旋起而可旋滅，人皆知之，而敬瑭料之熟矣。嗣源不反，存勗雖亡，烏必止於他人之屋。敬瑭輩部曲偏裨，望淺力微，安能遽為弋獲乎？康義誠、李紹虔、王建立、李紹英鹹有此心，而敬瑭以子壻之親，握牙之重，固將曰嗣源之後，舍我其誰邪？蓋亦如史憲誠、朱希彩、朱滔之相因以奪節鉞耳。嗣源亦微測之，故祝天求生聖主以絕此淩奪之逆，自知其國不可永，而敬瑭決策犯順之邪心，必不能保之身後，顧低回顧眄無以自主，荏苒而從之，識者固憐其柔以愚也。

　　夫嗣源之處此，一言而決耳，斬石敬瑭以息浮議，悉力以攻趙在禮而平之，待繼岌之歸而定其儲位，則亂亦自此而息。若存勗忌深而猶不免，則嗣源固曰「無負於天地，委之於命」，又何憂懼之有

　　唐之亂甚而必亡也，朱溫竭其奸謀十餘年而後篡；朱溫之虐也，存勗血戰幾死幾生而後滅之。乍然蹶興，不折一矢，不需旬月，而即帝于中士，自嗣源始。敬瑭、知遠、郭威皆旦北面而夕黼扆，如優俳之冠冕，以成昏霾之日月，嗣源首受其惡，以成敬瑭之奸。嗚呼！惟其愚也，辭大惡而不得矣。

　　〖五〗

　　李嗣源即位之初，詔諸使貢奉毋得斂于百姓，禁刺史以下不得貢奉。然則自此以前，諸使立貢奉之名以虐取於民，下至守令，亦可以財賄交於人主，久矣。

　　進奉始自唐德宗，至宣宗以後而愈濫。其始官有餘財，小人不知散於州府之固為天子有，而以之獻諛。庸主懲於播遷之貧，而恃為非常之備，因而不拒，日加甚焉。及乎官不給而索之民，貢有涯而取無藝。龐勳之亂，起於軍府之虛；黃巢之亂，起於掊斂之急；垂至唐亡，天下裂，民力盡，而不能反。則其俛首剜肉以充獻納，蓋不知其流禍之何若矣。乃其率天下以無忌憚，蔑上下之等，視天子若亭長三老之待食於雞豚，則置之廢之、奉之奪之、易於反掌者，亦緣此為致禍之源。何也？天子者，以絕乎臣民而尊者也，故曰「天險不可升也」。刺史以下微賤之吏，得以錙銖上交於殿陛，則所謂天子者，亦下吏交遊之儕伍耳。置之廢之奉之奪之，又何忌乎？

　　或曰：三代之王天下也，方五十裡之小國，亦得以幣玉上享于王，四海交媚於一人，一人未嘗輕也，進奉何病哉。曰：即此而推之，三代之法，不可挾以為名，治後世之天下，非一端而止矣。古之諸侯，雖至小弱，然皆上古以來世有其土，不以天子之革命為廢興，非大無道，弗能滅也。新王受命，雖有特建之國，亦必視此而不容獨異。故天子者，亦諸侯之長耳。列國取民之制，各從其舊，而不盡奉新王之法。其與諸侯以兄弟甥舅相往來，頡頏上下，法不能伸，故唯恃禮以綏之，使其賓服，大要視今安南、緬甸之稱臣奉貢而已。使享使聘，以財相接，亦王者因時服遠之權宜，非可必行于萬世者也。天下而既一王矣，上以祿養下而下弗能養上，揆之於理，亦法天之顯道也。天養萬物，而物莫能致其養，以道相臨而交以絕，交絕而後法伸，法伸而後道建，清虛在上，萬匯鹹受其裁成。使三代王者處後世之天下，憲天出治，亦如此而已。何事齪齪然受下邑小臣之壺觴簞笥哉？

　　且天下之賦稅，皆天子之有矣，不欲私之，而以祿賜均之於百官。既已予之，則不可奪之以歸己。於是而廉隅飭焉，風教行焉。推此而定上下之章，以內臨外，以尊臨卑，以長臨屬。司憲者，秉法以糾百職，百職弗敢褻也；奉使巡宣者，銜命以行郡邑，郡邑弗敢黷也；君子之廉以獎，而小民之生以遂。故為之禁制以厚其坊，督撫監察郡守，不敢奉其壺飧；方面監司邑令，不敢呈其竿牘；以法相裁，以義相制，以廉相帥，自天子始而天下鹹受裁焉。君子正而小人安，有王者起，莫能易此矣。而何得藉口三代之貢享上交以訓貪而啟漁民之禍哉？

　　且三代之衰也，天子求金車，而中肩之難作；大國索裘馬，而鞭屍之怨深；禹、湯、文、武承上古之流，不能遽革，其流弊亦可見矣。繼此而興者，塞源唯恐不嚴耳。通古之窮，乃可以禦今；酌道之宜，乃可以制禮；故曰「所損益可知也」。使古有之，今遂行之，因流濫而莫之止，則唐、宋之進奉，何以遽召敗亡？而嗣源之禁，其上下不交之否道乎？

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