讀通鑒論·五代上(3)

五代上(3)

　　〖一一〗

　　夫人無一可恃者也，已恃之，人亦以名歸之，名之所歸，人之防之也深，禦之也力，而能終有其所恃者，無有。以勇名者，人以勇禦之，而死於勇；以謀名者，人以謀禦之，而死於謀；二者俱自亡之道也，而謀為甚。何也？勇者，一與一相當者也，萬刃林立，而所當者一二人，其他皆疏隔而不相及者也，故抑必以謀勝之，而不易以勇相禦。謀則退而揣之者，盡人可測也；合千萬人一得之慮，畫忖而夕度之，制之一朝，而非一朝之積也；一人有涯之機智，應無涯之事變，而欲以勝千萬人之忖度乎？夫惟明於大計者，其所熟審而見為然之理勢，皆可與人共知之而無所匿，持之甚堅，處之甚靜，小利不爭，小害不避，時或乘人之瑕，而因機以發，其謀雖奇，人且玩之而不覺，事竟功成，而人乃知其不可測也。此之謂善謀。若夫機變捷巧，自恃其智而以善謀名矣，目一瞬而人疑之，手一指而人猜之，知其靜者非靜而動者非動也，於是此謀方起，人之測之也已先，既已測之，無難相迎而相距，猶且自神其術曰，吾謀不可測也。其不敗也鮮矣。

　　劉鄩與晉兵相距于魏，鄩乘虛潛去以襲晉，奇謀也。然使鄩素以持重行師，禦堂堂正正之眾，無諼詐出沒之智名，則晉人抑且與相忘，偶一用謀，而晉陽且入其彀中矣。乃鄩固以謀自恃，而人以善謀之名歸之也。存勗曰：「吾聞劉鄩一步百計。」嗚呼！斯名也，而詎可當哉！語亦人窺之，默亦人窺之，進亦人窺之，退亦人窺之，無所不用其窺，雖有九地九天之變計，無不在人心目中矣。無不見制於人，而遑足以制人乎？

　　是以小勇者，大勇之所不用；小智者，大智之所不事；固吾本，養吾氣，立於不可勝之地，彼且自授我以勝，而我不勞，王者之用兵，無敵於天下，唯此也。故牧誓之戒眾也，唯申以步伐之法，作其赳桓之氣，而謀不與焉。夫豈但用兵為然哉？兵，險道也，而猶然；況乎君子之守身涉世，以出門而交天下，其可使人稱之曰此智士也乎？

　　〖一二〗

　　夷狄之疆也，以其法制之疏略，居處衣食之粗獷，養其駤悍之氣，弗改其俗，而大利存焉。然而中國亦因之以免於害。一旦革而以中國之道參之，則彼之利害相半矣。其利者，可漸以雄長於中國；而其害也，彼亦自此而弱矣。

　　故曰：「魚相忘於江湖，人和忘於道術。」彼自安其逐水草、習射獵獵、忘君臣、略昏宦、馳突無恒之素，而中國莫能制之。乃不知有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，昏姻仕進之可榮，則且視中國為不可安之叢棘；而中國之人被掠以役於彼者，亦怨苦而不為之用。兩相忘也，交相利也，此順天之紀，因人之情，各安其所之道也。

　　中行衍說匈奴不貴漢之繪帛，而匈奴益彊，然其入寇之害，亦自此殺矣。單于雖有不逞之志，而中國之玉帛子女，既為其俗之所不貴，城郭宮室，既為其居之所不安，則其名王大人至於部眾，鹹無所歆羨，而必不效死以為單于用。匈奴自彊，而漢亦以安，此相忘之利也。

　　曹操遷匈奴余眾於河西，婚宦寢食居處變其俗，而雜用中國之法，於是乎啟懷、湣之禍；然而劉、石、慕容、苻、姚、赫連之族，亦如朝菌之榮，未久而萎。其俗易，其利失，其本先弱也。

　　韓延徽為劉守光所遣，入契丹，拘留不返，因教以建牙、築城、立市、墾田、分族類、辨昏姻、稱帝改元，契丹以是威服小夷，而契丹之俗變矣；阿保機之悍，亦自此而柔矣。非石敬瑭延而進之，莫能如中國何也。雜華夷而兩用之，其害天下也乃烈。中國有明君良將，則夷以之衰；無人焉，則導之以中國之可欲，而人思掠奪，則中國以亡。延徽雖曰：「我在此，契丹不南牧。」然其以貽毒中國者，不如中行衍之彊匈奴即以安漢也。

　　女直之陷汴，張瑴、郭藥師之使之也；蒙古之滅宋，呂文煥、劉整之使之也。阿骨打、鐵木真、疆悍可息也，宋之叛臣以朝章國憲之輝煌赫奕者使之健羨，則彼且忘其所恃，奔欲以交靡。亂人之害，亦酷矣哉！又況許衡、虞集以聖人之道為沐猴之冠，而道喪于天下，尤可哀也夫！尤可哀也夫！

　　〖一三〗

　　劉嚴曰：「中國紛紛，孰為天子。」此唐亡以後五十餘年之定案也。嚴既已知之矣，而又擁海隅一曲之地，自號為帝。趙光裔、楊洞潛、李殷衡之瑣瑣者，冒宰輔之榮名。鄭綮曰：「歇後鄭五為宰相，時事可知矣。」而終就之，然後乞身而去，則亦歸田之相矣。自知之，自哂之，複自蹈之，苟徼一日之浮榮，為天下僇、為天下笑而已矣。

　　嗚呼！人可不自念也哉？于人則智，自知則愚，事先則明，臨事而暗，隨世以遷流，則必與世而同其敗，人可不自念也哉！勿論世也，且先問諸己；勿徒問之己也，必有以異乎世。桀、紂方繼世以守禹、湯之明祀，而湯、武之革命不疑；周敬王方正位於成周，齊、晉且資其號令，而孔子作春秋，操南面命討之權；夫豈問世哉？若其不可，則孫權勸進，而曹操猶知笑之；唐高祖推戴李密，而為光祿卿以死；皆夫人之炯鑒也。

　　無德而欲為君，無道而欲為師，無勇而欲為將帥，無學而欲為文人，曰：天下紛紛，皆已然矣，吾亦為之，詎不可哉？始而慚，繼而疑，未幾而且自信，無患乎無人之相誘以相推也。鑒於流水者，固無定影也。童子見伎人之上竿而效之，或悲之，或笑之，雖有愛之者，莫能禁也。悲夫！

　　〖一四〗

　　湯纘禹服，武反商政，王道以相師而底于成。夫湯豈但師禹，武豈但師湯哉？必師禹者其祗台，必師湯者其聖敬也，德不可降也。若夫立法創制之善者，夏、殷之嗣王，不必其賢於我，而可師者皆師也。故曰「君子不以人廢言」。尚書錄秦穆之誓，春秋序齊桓之績，以為一得之賢，可以為萬世法也。必規規然守一先生之言，步之趨之，外此者皆曰不足法也，何其好善之量不弘，擇善之情不篤也。

　　唐始置樞密使以司戎事，而以宦官為之，遂覆天下。夫以軍政任刑人，誠足以喪邦；而樞密之官有專司，固法之不可廢者也。王建割據西川，卑卑不足與于王霸之列。而因唐之制，置樞密使以授士人，則兵權有所統，軍機有所裁，人主大臣折衝于尊俎，酌唐之得失以歸於正，王者複起，不能易也。於是一時僭偽之主多效之，而宋因之，建其允為王者師矣。

　　兵戎者，國之大事，汎然而寄之六卿一官之長，執其常不恤其變，變已極，猶恐不守其常，文書期會，煩苛瑣屑，以決呼吸之安危，兵無異於無兵，掌征伐者無異於未嘗掌矣。屬吏各持異議，胥史亦握樞機，奏報會議喧騰於廷，閑諜已輸於寇，於是天子有所欲為而不敢泄者，不得不寄之奄人。故曰無異於無兵，無異於無掌征伐者也。

　　宋設樞密使而不救其弱喪者，童貫等擅之耳。高宗以後，懲貫之失，官雖設而權不歸。藉令建炎之世，有專任恢復之事者，為韓、岳之宗主，而張俊、劉光世之儔，莫敢不聽命焉，秦檜、湯思退惡得持異議以沮之哉？

　　宋季之虛設，猶不設也。自是以還，竟廢之，而以委之次登八座、株守其職之尚書，與新進無識之職方。將無曰此唐之敝政，王建之陋術，不足取法，而吾所師者，周官之王道也。以之箝天下言治者之口則足矣，弱中國，孤天子，皆所弗恤。石敬瑭廢之，而速亡於契丹，庸徒愈乎？

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