讀通鑒論·唐太宗(4)

唐太宗(4)

　　〖一三〗

　　銀之為用，自宋以上，用飾器服，與黃金珠玉等，而未得與錢、布、粟、帛通用於民閒。權萬紀請采銀宣、饒，而太宗斥之，亦猶罷采珠以懲侈耳。後世官賦民用以銀為主，錢、布、粟、帛皆受重輕之命於銀。夫銀，藏畜不蝕，鍊鑠不減，藏之約而齋之也易，人習於便利，知千百年之無以能易之矣。則發山採礦，無大損於民，而厚利存焉，庸詎不可哉？然而大害存焉者，非庸人之所知也。

　　奚以明其然邪？銀之為物也，固不若銅、鐵為械器之必需，而上類黃金，下同鉛、錫，亡足貴者。尊之以為錢、布、粟、帛之母，而持其輕重之權，蓋出於一時之制，上下競奔走以趨之，殆於愚天下之人而蠱之也。故其物愈多，而天下愈貧也。采之自上，而禁下之采，則上積其盈，以籠致耕夫紅女之絲粟，而財亟聚於上，民日貧餒而不自知。既以殫民之畜積矣。且大利之孔，未可以刑法禁塞之也。嚴禁民采，則刑殺日繁，而終不可戢。若其不禁而任民之自采乎？則貪惰之民，皆舍其穡事，以徼幸於詭獲，而田之汙萊也積；且聚遊民于山谷，而唯力是視以取盈，則爭殺興而亂必起。一旦山竭澤枯，遊民不能解散，而亂必成；即幸不亂也，耕者桑者戮力所獲，養遊民以博無用之物，銀日益而絲粟日銷，國不危，民不死，其奚待焉？自非參百年之終始以究利病者，奚足以察此哉？

　　嗚呼！自銀之用流行於天下，役粟帛而操錢之重輕也，天下之害不可訖矣。錢較粟帛而齎之輕矣，藏之約矣，銀較錢而更輕更約矣；吏之貪墨者，暮夜之投，歸裝之載，珠寶非易致之物，則銀其最便也。不然，汎舟驅車，銜尾載道，雖不恤廉隅者不敢也。民之為盜也，不能負石粟、持百縑，即以錢而力盡於十緡矣，穴而入、篋而胠者，其利薄，其刑重，非至亡賴者不為，銀則十餘人而可挾萬金以去。近自成化以來，大河南北單騎一矢劫商旅者，俄頃而獲千緡之值。是銀之流行，汙吏箕斂、大盜畫攫之尤利也，為毒於天下，豈不烈哉？無已，杜塞其采鍊之源，而聽其暗耗，廣冶鑄以漸奪其權，而租稅之入，以本色為主，遠不能致而後參之以錢，行之百年，使銀日匱而賤均鉛錫，將耕桑廣殖，墨吏有所止而盜賊可以戢，尚有瘥乎？

　　天地之產，難得而不易貿遷者，以安民於所止而裕之也；帝王之政，繁重而不取便安者，以息民之偷而節其溢也。旦斸諸山，夕煆諸冶，徑寸而足數十人之衣食，奸者逞，願者削，召攘奪而棄本務，饑不可食，寒不可衣，而走死天下者，唯銀也。採礦之禁，惡可不嚴哉？權萬紀之削奪，有餘辜矣。

　　〖一四〗

　　貞觀十年，定府兵之制，大約與秦、隋銷兵，宋罷方鎮之意略同。府兵者，猶之乎無兵也，而特勞天下之農民于番上之中，是以不三十年，武氏以一婦人輕移唐祚于宮闈，李敬業死而天下靡然順之，無有敢伸義問者，非必無忠憤之思興，力不能也。唐之亂亟矣，未有三十年而無大亂者，非能如漢、宋守成之代，晏安長久也。非玄宗罷府兵，改軍制，則安、史、懷恩、朱泚、河北、西川、淮、蔡之蠭起，唐久為秦、隋，惡能待懿、僖之昏亂，黃巢起而始亡哉？

　　府軍之制，散處天下，不論其風氣之柔剛、任為兵與否也；多者千二百人，少者百人，星列碁布於隴畝，乃至白首而不知有行陳，季冬習戰，呼號周折，一優人之戲而已。三百人之團正，五十人之隊正，十人之火長，編定而代襲之，無問其堪為統率否也。尤可嗤者，兵械甲裝，無事則輸之庫，征行而後給之，刃鏽不淬，矢屈不檠，晴燥不潤，雨溽不暴，甲冑穿，刀刓弓解，典守之吏，取具而止，倉卒授之而不程以其力，莫能詰也。甲與身不相稱，攻與守不相宜，使操不適用之頑金，衣不蔽身之腐革，甚則剡撓竹以為戈矛，漆敗紙以為盾櫓，其不覆軍陷邑者幾何也？狎為故事，而應以虛文，徒疲敝其民于道路，一月而更，而無適守者無固志，名為有兵六百三十四府，而實無一卒之可憑；故安、史一擁番兵以渡河，而兩都瓦解。蓋天寶初改府兵易彍騎，而因循舊習，未能蠲積玩之弊以更張也。

　　後世論者，泥古而不知通，猶曰兵制莫善於唐，則何如秦、隋之盡銷弭而猶不驅農民以淪死地乎？詳考府兵之制，知其為戲也，太宗之以弱天下者也。欲弱天下以自弱，則師唐法焉可爾。

　　〖一五〗

　　太宗以荊王元景、長孫無忌等為諸州刺史，子孫世襲，而無忌等不願受封，足以達人情矣。夫人之情，俾其子孫世有其土，世役其民，席富貴於無窮，豈有不欲者哉？知其適以殄絕其苗裔而禍天下，苟非至愚，未有不視為陷阱者也。周之大封同姓與功臣也，聖如周公，賢如呂、召，而固不辭，其餘非不知居內之安，而無不利有其國以傳之奕世，何至於無忌等之以免受茅土為幸乎？時為之，則人安之，時所不可為，非貪叨無已、懷奸欲叛者，固永終知敝而不願也。

　　馬周曰：「孩童嗣職，萬一驕愚，兆庶被殃，國家受敗。」則不忍毒害見存之百姓，甯割恩於已亡之一臣；稍有識者，固聞之而寒心也。故夫子之論治，參魯論而居其一，而不及於封建；作春秋，明王道，而邾、郳之受爵不登於策，城衛遷杞皆不序其功。然則當春秋之世，固有不可複行者矣，況後世乎？柳宗元之論出，泥古者猶競起而與爭；勿庸爭也，試使之行焉，而自信以必行否也？太宗曰：「割地以封功臣，古今通義，而公薄之，豈強公以茅土邪？」強人而授之國，為天下嗤而已矣，惡足辯？

　　〖一六〗

　　貞觀改服制，嫂、叔、夫之兄、弟之妻、皆相為服，變周制也。古之不相為服者，禮傳言之詳矣。嫂不可以母道屬，弟之妻不可以婦道屬，所以定昭穆之分也。嫂叔生而不通問，死而不為服，所以厚男女之別也。唐推兄之敬，而從兄以服嫂；推弟之愛，而從弟以服其妻；所以廣昆弟之恩也。周謹乎禮之微，唐察乎情之至，皆道也，而周之義精矣。

　　雖然，抑有說焉。禮以定萬世之經，則必推之天下而可行，盡乎事之變而得其中者也。有人於此，少而失其父母，抑無慈母乳母之養，而嫂養之，長而為之有室，則恩與義兩不得而忘也。生藉之以生，死則恝然而視若行道之人，心固有所不安矣。在禮，舅之妻、從母之夫、無服者也，而或曰：「同爨緦，鞠我之恩而不如同爨乎？」其不忍不為服，必也。有人於此，少孤而兄養之，已而為之納婦，自納采以至於請期，稱主人者皆兄也，既娶而兄猶為家政之主，未異宮而兄死，其婦視夫之兄有君道焉。且兄而居長，則固小宗之宗子也；合小宗之男女為之服，而弟之妻獨否，一家之所統尊，顧可傲岸若賓客乎？繼父，無服者也，同居而為之成室家、立親廟，則服棋。夫之兄可為小宗，而成其家室，以視繼父之同居而異姓者奚若？抑義之不得不為服者也。禮有之，子思之哭嫂也，為位而哭，不容已於哭也。可為之哭，則可為之服。君子惡夫涕之無從，而服之，不亦可乎？

　　上古之世，男女之則未正，昭穆之序未審，故周公嚴之於此而辨之精。後世男女正而恩禮暌，兄弟之離，類起於室家之猜怨，則使相為服以獎友睦之誼，亦各因其時而已。禮曰：「時為大。」百王相承，所損益可知也。聖人許時王以損益，則貞觀之改周制，可無疑已。

　　〖一七〗

　　自言兵者有使貪之說，而天下之亂遂不可弭。岑文本引黃石公之言，以請釋侯君集私高昌珍寶之罪，用此說也。乃阿史那社爾以降虜而獨能不受君集之貽，夷狄之法，嚴於中國，中國安能不為夷狄屈哉？敗其軍，拔其城，滅其國而貪其所獲，武人之恒也。然而君以之怒其臣，臣以之叛其君，主帥以之惡其偏裨，偏裨以之懟其主帥，兵以之戀剽獲而無戰心，民以之受掠奪而爭反畔，功已成，亂已定，不旋踵而大潰，古今以此而喪師失地、致寇亡國者不一也。貪人敗類，而可使司三軍之命以戡亂寧民而定國乎？

　　漢高之於項羽，非其偏裨也；其于懷王，君臣之分未定也；而封府庫以待諸侯，樊噲屠狗者能明此義，乃以平項羽之怒，而解鴻門之厄。項羽不知，終以取怨於天下。誨盜而人思奪之，大易豈欺我哉？唐下侯君集于獄，宋征王全斌而使之待罪，法所必飭也；終釋君集而薄罰全斌，示不與爭利也；兩得之矣。故言兵者之言，皆亂人之言爾，岑文本惡足以知此哉！

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