讀通鑒論·唐太宗(2)

唐太宗(2)

　　〖四〗

　　旱饑而赦，以是仁民，非所以仁之也。太宗曰：「赦者，小人之幸，君子之不幸，」亦既知之矣；而貞觀二年以旱赦天下，信道不篤，知不可而複為，非君師之道矣。

　　夫赦亦有時焉而可者，夷狄盜賊僭據上國，豈豈之氓脅從以徼幸，上不能固保其民，使群陷於逆，則盪滌而矜全之可耳。旱饑之民，流離道殣者，類不能為奸惡；而奸惡之徒，雖旱饑而固不至於餒瘠者也。如曰衣食不足，而非僻以起，則夫犯者在未饑以前，固非為饑所迫，而奚所恤哉？省囚系以疏冤滯，宥過誤以恤憃愚，止訟獄以專農務，則君上應行之政，無歲不宜，而不待旱饑。至於旱饑之歲，豪民擅粟以掠市子女，遊民結党以彊要糴貸，甚且競起為盜以攘殺願懦；非法不懲，非刑不戢；而更縱不軌之徒，使無所創艾以橫行郊邑，又豈非凶年之大蠹哉？

　　蠲逋欠，減租庸，所以救荒也。困于征輸者，樸民也。蠲免與赦罪並行於一紙，則等朴民於奸宄，名不正，實不符，亦重辱吾衽席之赤子矣。不雜赦罪之令於蠲租之詔，尤人君扶正人心之大權，而時君不察，曰「以此答上天好生之心」，天其樂佑此頑民以賊凋零之孑遺乎？體天心以達民隱，非市恩之俗吏所得與焉，久矣。

　　〖五〗

　　唐制：軍國大事，中書舍人各陳所見，謂之五花判事，而宰相審之，此會議之始也；敕旨既下，給事中黃門侍郎駮正之，則抄參封駮之始也。夫六官之長貳，各帥其屬、庀其事、以待軍國之用，乃非體國如家者，則各炫所長、匿所短，互相推移而避其咎。使無總攝而通計之者，將飾文具以應，而不恤國事之疏以傾也，此不可聽庶司之汎應，而無與折中之者也；統之以宰相，而推諉自私之弊去矣。然宰相之賢者，且慮有未至而見有或偏，不肖者之專私無論也；先以中舍之雜判，盡群謀以迪其未達，而公論以伸，則益以集而權弗能擅，其失者庶乎鮮矣。猶且于既審之餘，有給事之駮正以隨其後，於是而宰相之違以塞，而人主之愆以繩，斯治道之至密，而恃以得理者也。

　　雖然，雜判者，陳於其先也；駮正者，施於其後也；中舍之議已集，宰相之審已定，始起而駮之，自非公忠無我之大臣，純白知通之給諫，參差相左，而給事與宰相爭權，則議論多、朋黨興，而國是以亂。然則駮正之制，當設于雜判陳而宰相方審、敕旨未下之際，以酌至當之宜，是非未著，而從違皆易，斯群臣之能盡，而宰相之體不傷。唯公議已允，而宰相中變以舞法者，然後給事封還而駮正之，不尤可達人情、定國是，而全和衷之美乎？太宗謂王珪曰：「論難往來，務求至當，舍己從人，亦複何傷，或護己短，遂成怨隙。」蓋慮此矣。立法欲其徹乎賢不肖而俱可守，法不精研，而望人之能舍已從人也，亦不可得之數已。中舍各抒所見，而給事折之以從違，宰相持衡而斷之，天子裁成以行之，合人心於協一，而宮省息交競之情，事理得執中之用，酌古鑒今，斯可久之良法與！

　　近世會議偏及九卿，而唐之雜判專於中舍，其得失也孰愈？夫九卿各有典司者也，既與其屬參議其所修之職以待舉行，固有一成之見而執為不可易者，假有大兵大役，司馬、司空務求其功之成，而司農務求其用之省，則其不相協而異同競矣。唐、宋之給舍，皆曆中外、通眾理、而待枚蔔之選者也，兼知盈詘成敗之數，以酌時之所可行，則彼此不相妨而以相濟，雜判而駮正之足矣，何用詢及專司之官以生囂訟哉？如有議成敕下，而九卿不可奉行者，自可複陳利病以更為酌改，無容於廟議未審之前，豫為異論以相制。國事之所繇定，惟其綱紀立以一人心而已；會議者，大臣免咎之陋術，其何利之有焉。至於登進大臣、參酌大法、裁定大禮，則惟天子之幹斷與宰相之贊襄，而參以給舍之清議；六官各守其典章，而不可有越位侵官之妄。如使采紛呶之說，以模棱而求兩可，則大臣偷，群臣競，朋黨興，機密泄，其弊可勝言哉？

　　不周知天下之務，不足以決一事之成；宰相給舍無所偏私，以周知為道者也。不消弭人情之競，不可以定國事之衡；雜判駮正慎之於前，而畫一必行於後，議論雖詳而不至於爭競者也。太宗曰：「或成怨隙，或避私怨，順一人之情，為兆民之患，亡國之政，煬帝之世是也。」斯言韙矣。

　　〖六〗

　　讀太宗論治之言，我不敢知曰堯、舜之止此也，以視成湯、武王，其相去無幾矣。乃其斁彝倫，虧至德，雜用賢奸，從欲規利，終無以自克，而成乎大疵。讀史者鑒之，可以知治，可以知德，可以知學矣。

　　氣者，發以噓物，而斂以自攝其心者也。聞見之善，啟其聰明，而隨氣以發斂，其發也，泄其藏以加於物。故言者，所以正人，而非以正己也。己有餘，而不忍物之不足，則出其聰明以迪天下之昏翳而矯之以正，子不忍于父，臣不忍於君，士不忍于友，聖人君子道不行而不忍於天下後世，於是而言之功大矣。若夫受天命作君師，臣民之責，服於躬、載于一心，則斂氣以攝聰明，而持天下於心，以建中和之極，故曰「湯、武身之也」。身正而天下正，不以言也。故仲虺之誥，仲虺言之也；咸有一德，伊尹言之也；旅獒，召公言之也；無逸，周公言之也；而湯、武無言以自嗚其道而詔群臣。推而上之，大禹、皋陶、益、稷各盡言以進堯、舜，而堯、舜執中之訓，迨及倦勤遜位之日，道不在己，而後以詔舜、禹。然則堯、舜惟不忍于後世，禹、皋、益、稷、伊、萊、周、召惟不忍於君，而不容已於言。下此者，雖躬行未逮，而進忠於上，亦不必以言過其行責之，其忠也，即其行也。今太宗之言，非堯、舜、湯、武之言，而伊、萊、周、召之言也。任堯、舜、湯、武之任，而奪伊、萊、周、召之言以為已言，則下且何言之可進，而聞善之路窮。蓋太宗者，聰明溢於聞見，而氣不守中，以動而見長者也。其外侈，其中枵，其氣散，其神瞀，其精竭，其心馳，迨乎彝倫之攸斁，至德之已虧，侫幸外熒，利欲內迫，而固無以自守；及其衰年而益以氾濫，所必然矣。

　　嗚呼！豈徒帝王為然哉？自修之士，有見而亟言之，德不崇，心不精，王通之所以不得為真儒也。況揚雄、韓愈之利慾薰心者乎？故魯論之言言也，曰慎、曰後從、曰訥、曰訒、曰恥、曰怍，聖狂之辨，辨於筆舌，可畏也哉！

　　〖七〗

　　夷狄之勢，一盛一衰，必然之數也。當其衰而幸之，忘其且盛而無以禦之，故禍發而不可止。夫既有其土，則必有其人以居之，居之者必自求君長以相保，相保有余而必盛，未有數千里之土，曠之百年而無人保之者也。已盛者而已衰矣，其後之能複盛者鮮矣，而地已曠，人必依之，有異族、有異類、而無異土。衰者已衰，不足慮也，繼之以人，依其土而有之，則族殊類異，而其偪處我邊徼也同。突厥之盛，至頡利而衰，既分為二，不能相比，於是乎突厥以亡，迄於五代而遂絕。夫豈特夷狄為然哉？五帝、三王之明德，漢、唐、宋之混一，今其子孫僅存者不再興，而君天下者不一姓，況恃疆不逞之部落乎？

　　夫其人衰矣亡矣，其土則猶故也，天不能不為之生種姓，地不能不為之長水草，後起者不能戢止其戎心；曾無慮此，而可以其一族之衰為中國幸邪？其族衰，其地無主，則必更有他族乘虛而潛滋暗長於灌莽之中。故唐自貞觀以後，突厥之禍漸息矣，而吐蕃之害方興，繼之以契丹，皆突厥兩部之域也。頡利禽而禦樓受俘，君臣交慶，其果以是為中國永安之祚哉？

　　西突厥種落散在伊吾，太宗命李大亮安撫之，貯糧磧口以賑之，未嘗非策也，而大亮之不奉行也何居？施之以德者，制之以威也。已衰者，存之不足為憂，存已衰者，則方興者不能乘無主以擅其地，則前患息而後釁可弭。盛衰之形，我得而知，而無潛滋暗長之禍，雖暫勞暫費，而以視糜財毒眾以守邊，割地納賄以丐免，其利害奚若邪？株守安內之說為訏謨，豈久遠之大計哉？

學達書庫(xuoda.com)