讀通鑒論·唐高祖

唐高祖(1)

　　〖一〗

　　易曰：「湯、武革命，應乎天而順乎人。」聖人知天而盡人之理」時、書所載，有不可得而詳者，世而下，亦無從而知其深矣。乃自後世觀之，水天之佑，受人之歸，六寓而定數白年之基者，必有適當其可之幾，言亦可以知天、可以知人焉。得天之時則不逆，應人以其時則志定，時者，聖人之所不能違也。唐之取天下，遲回以起，若不足以爭天下之先，而天時人事適與之應以底于成，高祖意念之深，誠不可及也。

　　大之理不易知矣，人之心不易信矣，而失之者恒以躁。楊廣之播虐甚矣，而唐為其世臣，受爵祿於其廷，非若湯之嗣契、周之嗣稷，建國于唐、虞之世，元德顯功，自有社稷，而非純乎為夏、商之臣也。則隋雖不道，唐不可執言以相詰。天有綱，則理不可踰，人可有辭，則心不易服也。故楊廣基高祖而屢欲殺之，高祖處至危之地，視天下之分崩，有可乘之機，以遠禍而徼福，然且斂意卑伏而不遞起；天下怨隋之虐，王薄一呼，而翟讓、孟海公、貿建德、李密、林士弘、徐圓朗、蕭銑、張金稱、劉元進、管崇、薛舉、劉武周、梁師都、朱粲群起以亡隋，唐且安於臣服，為之守太原、禦突厥而弗動。至於楊廣棄兩都以流蕩于江都，李密已入雒郛，環海無尺寸之甯土，于斯時也，白骨邱積于郊原，孤寡流離于林穀，天下之毒痡又不在獨夫而在群盜矣。唐之為餘民爭生死以規取天下者，奪之於群盜，非奪之于隋也。隋已亡於群盜，唐自關中而外，皆取隋已失之宇也。然而高祖猶慎之又慎，遲回而不迫起，故秦王之陰結豪傑，高祖不知也，非不知也，王勇於有為，而高祖堅忍自持，姑且聽之而以靜鎮之也。不貪天方動之幾，不乘人妄動之氣，則天與人交應之而不違。故高祖以五月起，十一月而入長安立代王侑，其明年二月，而宇文化及遂弑楊廣于江都。廣已弑，代王不足以興，越王侗見逼于王世充，旦夕待弑，隋已無君，關東無尺寸之土為隋所有，於是高祖名正義順，蕩夷群雄，以拯百姓于凶危，而人得主以寧其婦子，則其視楊玄感、李密之背君父以反戈者，順逆之分，相去縣絕矣。

　　故解楊廣之虐政者，群盜也，而益之深熱；救群盜之殺掠者，唐也，而予以宴安。惟唐俟之俟之，至於時至事起，而猶若不得已而應，則叛主之名可辭；而聞江都之殺，涕泗交流，保全代王，錄用隋氏宗支，君子亦信其非欺。人謂唐之有天下也，秦王之勇略志大而功成，不知高祖慎重之心，持之固，養之深，為能順天之理、契人之情，放道以行，有以折群雄之躁妄，綏民志于來蘇，故能折筆以禦梟尤，而系國于苞桑之固，非秦王之所可及也。

　　嗚呼！天子之尊，非可志為擬也；四海之大，非可氣為壓也。相時之所疾苦，審己之非橫逆，然後可徐起以與天下休息，即毒眾臨戎，而神人罔為怨恫；降李密，禽世充，斬建德，俘蕭銑，皆義所可為、仁所必勝也，天下不歸唐，而尚誰歸哉？慎於舉事，而所爭者群盜也，非隋也；非惡已熸而將熄之楊廣也，毒方興而不戢之偽主也。有唐三百載之祚，高祖一念之慎為之，則湯、武必行法以俟命，其靜審天人之幾者，亦可髣髴遇之矣。

　　〖二〗

　　李密以殺翟讓故，諸將危疑，一敗於邙山，而邴元貞、單雄信亟叛之；密欲守太行、阻太河以圖進取，而諸將不從，及粗帥以降唐，則欣然與俱，而密遂以亡。項羽殺宋義，更始殺伯升，皆終於敗，其轍一也。然則令項羽殺漢王於鴻門，犯天下之忌，愈不能以久延，而味者猶稱範增為奇計，鄙夫之陋，惡足以知成敗之大綱哉？

　　夫馭物而能釋其疑忌者，雖未能昭大信於天下，而必信之於己。信於己者，謂之有恆，有恆者，曆乎勝敗而不亂。己有以自立，則無懼於物，而疑忌之情可以不深，李密者，乘人以鬭其捷，而無能自固者也。密，隋之世臣也，無大怨于隋，而己抑無可恃之勢，無故而畜亂志以幹楊玄感，玄感敗，亡命而依翟讓，隋有恨於密，密固無恨于隋，而檄數其君之罪，斥之如僕隸，且既已欲殪商辛執子嬰矣，則與隋不兩立，而君臣之義永絕。乃宇文化及弑立，而趨黎陽以逼之於河上，密懼雜陽之讓其後，又幸蓋琮之招己，奉表降隋，以緩須臾之困，而受太尉尚書令之命。夫煬帝，密之所欲殪之於牧野者也，而責化及曰：「世受隋恩，反行弑逆；」越王侗，密之所欲執之於咸陽者也，而北面稱臣，受其爵命；則諸將視之如犬豕，而知其不足有為，尚誰為之致死以冀其得天下哉？其降隋也，非元文都之愚，未有信之者也；，其降唐也，唐固不信其果降也。反而自問，唐公見推之語而不慚，念起念滅，而莫知所據，匹夫無志，為三軍之帥面可奪，其何以自立乎？易曰：「不恒其德，或承之羞。」咎可補也；凶可貞也，人皆可承以羞，而死亡不可逸矣。故諸將之亟於背密而樂於歸唐也，羞其所為而莫之與也。密死而不能揜其羞，豈有他哉？無恒而已矣。

　　〖三〗

　　制天下有權，權者，輕重遐如其分之准也，非詭重為輕、詭輕為重，以欺世而行其私者也。重也，而子之以重，適如其數；輕也，而予之以輕，適如其數；持其平而不憂其忒，權之所審，物莫能越也。

　　李密棄土釋兵，擁二萬人以降唐。密之亂天下也，有必誅之罪，而解甲以降，殺之則已重矣。北有書，東有世充，密獨閑關來歸，為天下倡，當重獎之以勸天下者也；而本為惰之亂臣，天下之，賤賊，厚待之，則又已重矣。密之狙詐樂禍而驕，雖降唐而無固志，緩之須臾；則跳樑終逞，宜乎厚防以制其奸，不可遽抑而激之怨。而眾叛援孤，力窮智屈，疑之重則又本輕，視為輕而又若重；審其所適然之數者，權也高祖授之以光祿卿，一閑宂之文吏；而司進食之褻事，使執臣節於殿陛，一若不知其狡點凶很者然，此之謂能持權以制天下者也。非故揚之，非故抑之，適如其稽顙歸命之情形，而澹然待之若進若退之閑。嗚呼，此大有為者之所以不可及也。

　　於是而密無可怙之恩，抑無可訟言之怨，許無所讎，惡無所施，不得已而孤騎叛逃，一有司之禽捕而足矣。使其志悛而終順與？則飽之以祿，安之以位，一如孟昶、劉繼元之在宋，而不至如黥布、彭越之葅醢以傷恩也；密之不然，自趨於死，而抑無怨矣。於是而知天下之至很者，無很也；至詐者，無詐也；量各有所止，機各有所息，以固然者待之而適如其分，則於道不失而險阻自消。天下定于一心之平，道本易也；而非大有為者，不足以與於斯。

　　〖四〗

　　徐世勣始終一狡賊而已矣。其自言曰「少為亡賴賊」，習一定而不可移者也。夫為盜賊而能雄長於其類者，抑必有似信似義者焉，又非假冒之而欺人亡實也；相取以氣，相感以私，亦將守之生死而不貳。如螢之光，非自外生，而當宵則燿，當畫則隱。故以其似信似義者，予之以義之能執、信之能篤、而重任之，則一無足據，而適以長亂。其習氣之所守者在是，適如其量而止，過此則顛越而不可致詰。其似信似義者亦非偽也，愈真而愈不足任也。

　　世勳受李密之命守黎陽，魏征安集山東，勸之降唐，而世勣籍戶口士馬之數，啟密使獻之，己不特修降表，高祖稱之曰：「不背德，不邀功，真純臣也。」遂寵任之，以授之于太宗，而終受託孤之命。世勣之於此，亦豈盡出於偽以欺高祖而邀其寵遇乎？其所見及是，其所守在是，蓋嘗聞有信義而服膺焉，以為是可以卓然自命為豪傑也，故以坦然行之，而果為高祖之所矜獎。若其天性之殘忍，僅與盜賊相孚，而智困於擇君，心迷於循理，可以稱英君之任使，不可以折闇主之非僻，則祗以錚錚於群盜之中，而遽許之以純臣，高祖、太宗知人之鑒，窮於此矣。夫不見其降于竇建德，質其父而使為將，遂棄父而欲襲曹旦以歸唐乎？故其為信義也，盜賊之信義也，察於利以動，任於氣以逞，戕性賊恩，亦一往而不恤，遽信其為純臣而任以安定國家之大，鮮不覆矣。曾子曰：「臨大節而不可奪，君子人也。」惟君子而後可以履信而守義，非小人之所能與，殆魚躍之不可出沼，鳥步之不可越域也矣。

　　〖五〗

　　拔魏征于李密，脫杜淹、蘇世長、陸德明于王世充，簡岑文本于蕭銑，凡唐初直諒多聞之上，皆自誥偽中祓濯而出者也。封德彝、宇文士及、裴矩不伏同昏之誅，而猶蒙寵任。蓋新造之國，培養無漸漬之功，而隋末風教陵夷，時無嚴穴知名之士可登進之以為楨幹，朝儀邦典與四方之物宜，不能不待訪於亡國之臣，流品難以遽清，且因仍以任使，唐治之不古在此，而得天下之心以安反側者亦此也。乃何獨至於蘇威而亟絕之？蓋蘇威者，必不可容于清明之世，苟非斥正其為匪人，則風教蔑、廉恥喪、上下亂，而天下之禍不可息也。

　　隋文之待威也，固以古大臣之任望之；威之所以自見者，亦以平四海、正風俗為己功，天下翕然仰之以為從違，隋可亡，而威不可殺。故宇文士及、王世充、李密皆倚威以收人望，威亦倚其望以翱翔凶豎之庖俎，鋒鏑雨集，骨血川流，而威自若也。是則兵不足以為疆，險不足以為固，天子之位不足只為尊，而無有如威之重者，士亦何憚而不學威，迂行腐步、奡岸以逍遙邪。媚於當世也似慎，藏於六藝也似正，隨時遷流也似中，以老倨驕而肆志也似剛，殺之無名，遠之不得，天下且以為道之莫尚可。而導世以偷汙，為彝倫之大賊，是可容也，熟不可容也？明王之所必誅勿赦者，唐姑拒之而弗使即刑，其猶姑息憐老、仁過而柔乎！若德彝、士及、裴矩之流，天下知賤惡之矣，雖複用之，不足以惑人心而壞風化，殺之可也。赦之而器使之，亦詎不可哉？

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