讀通鑒論·漢和帝

漢和帝(1)

　　〖一〗

　　議者曰：「夷狄相攻，中國之利。」誰為此言者，以貽禍於無窮矣。鄧訓力破浮議，保護諸胡，免於羌難，群胡悅從，訓乃專力以攻迷唐，而迷唐遠竄，智矣哉！楚莊吞舒、蓼，而後滅陳、破鄭，敗晉於邲；夫差棲越於會稽，而後大敗齊師，脅晉于黃池；冒頓破東胡，而後困高帝于平城；苻堅吞慕容、卷河西，而後大舉以寇晉；蒙古滅金、滅夏，西收欽察畏吾兒，南收六詔，而後舉襄、樊以亡宋。夷狄之起也，恆先井其丑類，而後及於中國。中國偷庸之士，猶且曰：夷狄相攻，吾利也。地益廣，人益眾，合眾小而成一大，猶疥癬之毒聚為一癕也。屢勝之氣益壯，習於攻擊之術益熟，得利而其願益奢，我且鼾齁自得，以為虎鬥於穴而不暇及於牧廄也，禍一發而不可收矣。

　　善制夷者，力足以相及，則撫其弱、抑其疆，以恩樹援，以威制暴，計之上也，力不足以相及，聞其相攻也而憂之，修城堡，繕甲兵，積芻糧，任將訓卒，以防其突出，策之次也。聽其蹄齧以增其疆，幸不我及以緩旦夕之禍，坐斃之術也。其尤烈者，激之、獎之、助之，以收兼弱拾殘之餘利，不知戎心之熟視我吭而思扼之也。悲夫！庸人一言而禍千古，有如是夫！

　　〖二〗

　　南單于降漢，光武置之西河塞內，迨和帝之世，竇憲出塞五千里，大破北匈奴，北單于逃亡，其餘種於除健請立，袁安、任隗欲乘朔漠之定，令南單于反北庭，驅逐於除鞬，而安其故廬，此萬世之長策也。於除鞬不得立，而漢亡一敵。送南匈奴反北庭，統一匈奴，而南單于抑且以為恩。乃若陽以施大德于南虜，而陰以除中國腹心之蠹，戎心不啟，戎氣不驕，袁風不淫于諸夏，判然內外之防，無改於頭曼以前之舊，劉淵、石勒之禍，惡從而起哉？

　　夷狄闌居塞內，狎玩中國，而窺閉乘弱以恣寇攘，必矣。其寇攘也，抑必資中國之奸宄以為羽翼，而後足以逞，使與民雜居，而禍烈矣。尤不但此也，民之易動於獷悍慆淫、苟簡喙息，而畏禮法之檢束，亦大化之流所易決而難防也。古之聖王憂之切，故正其氏族，別其婚姻，域其都鄙，制其風俗，維持之使若其性。而民之愚也，未能安于向化而利行之也。廉恥存，風俗正，雖有不利，而固不忍於禽行以不容於鄉黨。夷狄入而雜處焉，並且與之相市易矣，必將與之相交遊矣，浸乃與之結昏姻矣；其衣、其食、其寢處、其男女，蓋有與愚不肖之民甘醉飽、便馳逐而相得者矣。彼惡知五帝、三王之前，民之蹄齧棄捐與禽獸伍，而莫保其存亡之命者，固若此也。則且詫為新奇，大利於人情，而非毀五帝、三王之為贅疣。然而疆力不若也，安忍儇利不若也，則君之、宗之、樂奉而率從之，而不知元後父母之必就吾同類而戴以德乘時之一人矣。

　　女奚之釀也，必擇其酸醅而去之，惡其引旨酒而酸之也；慈父之教也，必禁其淫朋而絕之，惡其引樸子而胥淫也。禍莫重於相引，而相害者為輕；害知禦，引不知避也。於是而知袁安、任隗之識遠矣。其言曰：「光武招懷南單于，非謂可永安內地，正以權計之算，扞禦北狄。」夫光武豈可謂之權哉？倒置重輕，而滅五帝、三王之大經也。

　　〖三〗

　　孝和之世，袁安、任隗、丁鴻為三公，何敞、韓稜為尚書，皆智勇深沈，可與安國家者也。竇憲之党，謀危社稷，帝陰知而欲除之，莫能接大臣與謀，不得已而委之鄭眾，宦寺之亡漢自此始。非和帝寵刑人、疏賢士大夫之咎也，微鄭眾，帝其危矣。揆所自始，其開自光武乎！崇三公之位，而削其權，大臣不相親也；授尚書以政，而卑其秩，近臣不自固也。故竇憲緣之制和帝不得與內外臣僚相親，而唯與閹宦居。非憲能創錮蔽之法以鉗天子與大臣也，其家法有舊矣。三公堅持匈奴之議，而不能違憲之討虜，權輕則固莫能主也。尚書郅壽抗竇憲而自殺，則誅賞待命於權臣也。西漢之亡也，張禹、孔光懸命于王氏之手而宗社移矣。光武弗知懲焉，厚其疑於非所疑者，使沖人孤立於上，而權臣制之，不委心膂于刑人，將誰委乎？明主一懷疑而亂以十世，疑之滅德甚矣哉！

　　創業之主而委任大臣，非僅為己計也。英敏有餘，攬大政于一心，而濟之以勤，可獨任矣。大臣或有一二端之欺己，而遂厚致其疑；然其疑君子也，必不信小人；君子且疑，而小人愈懼；此豈可以望深宮頤養中材以下之子孫乎？公輔無權，中主不勝其勞，而代言之臣重；代言之臣秩卑，不得與坐論而親扆坐，則秉筆之宦寺持權；禍亂之興，莫挽其流矣。天下皆可疑，胡獨不疑吾子孫之智不逮，而暱于宴安也乎？

　　當其始也，大臣與宦寺猶相與為二也，朝綱立而士節未墮，則習尚猶端，而邪正不相為借。若袁安、任隗、丁鴻者，雖憂時莫能自效，而必不攀鄭眾以有為。事不求可，功不求成，自靖以聽天，而不假枉尋以直尺，故鄭眾雖有成勞，而尚存撿柙。迨及君臣道隔，宦寺勢成，大臣之欲匡君而衛國者，且紹介之以行其志，而後宦寺益張而無所忌。楊一清因張永以誅劉瑾，楊漣且不得不左袒王安以抑魏忠賢，則忠端之大臣不能絕內援以有為，又惡能禁小人之媚奄腐哉？高拱、張居正之廢興，一操于馮保之榮落。上失其道，下莫能自主，禍始于東漢，而流毒萬年，不亦憯乎！

　　〖四〗

　　朋黨之興，其始于竇憲之誅乎！霍氏之敗也，止其族類之同惡者，而不及其餘；王莽篡而伏誅，王閎其族子而免，他勿論已。竇憲之即法也，竇篤、竇景、郭璜、鄧疊之同惡，誅之可也；宋繇以大臣而與比，罷之可也；班固之怙勢而橫，竄之可也；盡舉其宗族賓客名之以黨，收捕考治之，黨之名立，而黨禍遂延於後世。君子以之窮治小人，小人即以之反噬君子，一廢一興，刑賞聽人情之報復，而人主莫能屍焉，漢、唐以還，危亡不救，皆此之繇也，可不悲乎！

　　子曰：「唯上知與下愚不移。」然則中材之可移者多矣。無所慕而好善，無所懲而惡不善，中心安仁者，天下之一人也。出而欲仕，仕而欲速，非能擇惡而遠之，抑非必擇善而忌之也。人主不能正于上，大臣不能持于下，授奸邪以奔走天下之柄，使陷於惡，無抑內媿於心乎？捐廉恥，迷禍敗，徼一旦之利祿，以蹈於水火，仁人所哀矜而不以得情為喜者也。錮之以黨，而蹙之以竊年，實繁有徒，亦且聚族延頸待國事之非而乘之複起。迨其後也，憤毒積，而善類之死生縣於其手，而唯其斬艾。國亡人而人亡國，自臣子之迭相衰王釀之，而君亦且無如之何，此抑可為痛哭者矣！

　　邪黨之依附者，戚裡也、宦寺也、宮闈也。乃陳蕃之死以竇武，亦戚裡也；司馬、呂、範之貶以宣仁，亦宮闈也；楊、左之殺以王安，亦宦寺也。彼小人者，亦何不可借戚裡、宮闈、宦寺之名以加君子哉？子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」枉者直，則直用之，奚黨之有乎？舜之所誅者共、驩耳，而告司徒曰：「敬敷五教，在寬。」中材之士，不絕其利祿之徑，而又滌除其僉佞之名，亦何為不濯磨以自新邪？

　　張酺曰：「憲等寵貴，群臣阿附唯恐不及，言憲懷伊、呂之忠，比鄧夫人于文母。嚴威既行，皆言當死，不顧其前後。」以此思之，君失道于上，大臣失制于前，使人心搖搖靡定，行不顧言，言不顧心，如飲之狂藥而責其狂，狂可惡，而飲之藥者能勿疚乎？君子當思有以處之矣。定國者一人，非天下之自能定也。憤奸邪之馳騁，快誅殛於一朝，博流俗之踴躍，其反也，還以自戕而戕國。捶鐵者戒其反覆，任人之宗社，曾愛鐵之不若，而亟反亟覆以折之也！

　　〖五〗

　　章帝命曹褒制漢禮，不參群議，斷自上裁，而褒雜引五經、旁及讖緯以成之。和帝之加元服，亦既用之矣，張酺奏褒擅制、破亂聖術而廢之，褒所定禮遂不傳於世，亦可惜矣！褒之引讖緯以定彝典，其說今閉見於鄭玄，如號上帝以耀寶魄之類，誠陋矣；若其雜引五經以參同異者，初未嘗失。而酺以專家保殘之學，屈公義以伸其私說，其不能通於吉凶哀樂之大用也庸愈乎？

　　秦廢三代之彝典，制氏、戴氏、後氏僅傳其一曲，而不可通之於他，未可執也。且即其存者而猶有不可執者焉。子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。」因者，仁義之蘊、中和之藏、彝倫之敍耳。夏、殷、周治法相仍，而猶隨時以損益，況郡縣之天下迥異於三代者哉？

　　即以彝倫之不易者言之：父子，均也；而漢、唐無自出之帝，不可強立，王侯無社稷之守，長子之喪，不當上視君父。君臣，均也；而令之於守，掾屬之於守令，國相長史之于侯王，生殺廢置統于天子，令共之誼，自異于三代侯國之臣。兄弟，均也；侯王無國，公卿不世，孝秀登朝，士農迭為興廢，宗子不得獨尊，支庶不得終賤。夫婦，均也；同姓而婚姻不通，乃同一姓而所出者異，周、齊、楚、鄭之各有王氏，非本支也；周宗之支，周、魯、滕、邢、孟、仲、臧、南，固同姓也；禁異出而不禁同祖，非其本矣。秦獎節婦，而出妻再適，不齒於人倫；舅姑視父母，以正家綱，而答拜之儀，且適驕其悍婦。然則彝倫之損益，得五經之精意，而無嫌於損益，多矣。他如覲聘之禮，田獵之制，相見之儀，饋贈之節，郡縣行之，而情固不浹，事固不治。是必通變以審天則，窮理以察物宜，曲體乎幽明之故，斟酌乎哀樂之原，使賢者可就，不肖可及，以防淫辟，以辨禽獸，而建中和之極，用錫萬民，固必參五經之大義微言，以出入會通，而善其損益；雖或有過焉，可俟後之作者，繼起而改之，可勿慮也。若夫專家之學，守其故常，執聞見而迷其精音，亦惡足尚哉？

　　褒之禮，吾知其必有疵也；雖然，吾知其必有得也。應劭、蔡邕之所傳，語而不詳，永嘉之後，夷禮雜附，而天道人事終於昏翳，惜哉！使褒之禮而傳也，辨其失，存其得，考其異，驗其同，後之人猶有征焉。張酺以迂執之說致其淹沒，是亦古今之大缺陷矣。自宋以後，律呂毀而九宮之淫樂興，冠冕廢而袍靴之胡服濫，九獻亡而酹酒之野祭行。乃至郭守敬以介然之熲明，廢曆元而棄天紀，徑以為直，便以為利，人之且淪於禽獸也，悲夫！

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