讀通鑒論·漢光武

漢光武(1)

　　〖一〗

　　昆陽之戰，光武威震天下，王業之興肇此矣。王邑、王尋之師，號稱百萬，以臨瓦合之漢兵，存亡生死之界也。諸將欲散歸諸城，光武決迎敵之志，諸將不從，臨敵而撓，傾覆隨之。光武心喻其吉凶，而難以曉譬於群劣，則固慨慷以爭、痛哭以求必聽之時也。乃微笑而起，俟其請而弗迫與之言，萬一諸將不再問而遽焉駭散，能弗與之俱糜爛乎？嗚呼！此大有為者所以異於一往之氣矜者也。

　　尋、邑之眾，且壓其項背，諸將欲散而弗及，光武知之矣。知其欲散而弗及，而又迫與之爭，以引其喧之口，相長而益餒其氣，則不爭而得，爭之而必不得者也。而且不僅然也。藉令敵兵不即壓境以相迫，諸將驚潰而敵躡之，王邑無謀，嚴尤不決，兵雖眾而無紀，外盛而中枵，則諸將潰敗之餘，敵兵驕懈，我乃徙中起以乘之，夫豈無術以處此？面特不如今此之易耳。諸將自亡，而光武固不可亡，項梁死而高帝自興，其明驗已。一笑之下，綽有餘地，而何暇與碌碌者爭短長邪？

　　而尤不僅然也。得失者，人也；存亡者，天也；業以其身任漢室之興廢，則尋、邑果可以長驅，諸將無能以再振，事之成敗，身之生死，委之於天，而非人之所能強。苟無其存其亡一笑而聽諸時會之量，則情先靡於軀命，雖慷慨痛哭與諸將競，亦居然一諸將之情也。以偶然億中之一策，懷憤而求逞，尤取敗之道，而何愈于諸將之紛紜乎？

　　天下之大，死生之故，興廢之幾，非曠然超於其外者，不能入其中而轉其軸。故武王之詩曰：「勿貳爾心。」慎謀於未舉事之前，坦然忘機於已舉事之後，天錫帝王以智，而必錫之以勇。勇者，非氣矜也，泊然於生死存亡而不失其度者也。光武之笑起而不與諸將爭前卻，大有為者之過人遠也，尤在此矣。

　　〖二〗

　　懷王遣高帝入關，而高帝之王業定；更始遣光武徇河北，而光武之王業定。大有為者之初起，不欲躬為戎首，抑必藉人以興；迨其威名已著，而追隨於行隊之間，則得失興喪之樞，不任己而因人；稍欲持權，而禍已發于肘腋，宋義之所以死于項羽，伯升之所以死于李軼、朱鮪也。

　　然則項羽禁高帝不令入關，更始聽朱鮪而拒劉賜之請，不委河北于光武，羽與更始，可以終保大位而無與爭乎？曰：不能也。禽之相制以氣，人之相役以道，項羽有韓信、陳平而不能禁其不去，更始有隗囂而不能服，無以役之也。藉令置高帝、光武於股掌之上，用之不能，殺之不可，羽與更始且自困於無術。三齊甫受封而旋叛，彭越、陳余、英布翱翔桀驁以需時，王郎蠭起于河北，赤眉反戈而西向，羽與更始終無以固其位，而徒召亂於無已。爾朱兆且不能得之于高歡，況二帝之涵育者深乎！故以范增、朱鮪為忠謀者，愚也，無救於敗而徒亂天下也。無禦豪傑定四海之道，而操疑忌以困人，其亡愈速矣。

　　〖三〗

　　王者代天而行賞罰，參之以權謀，則逆天而天下不服，非但論功行賞、按罪制刑於臣民也。武王封武庚于東國，不得不封也，天也；周公相成王誅武庚，不得不誅也，天也。三代以上，諸侯有道，天下歸之，則為天子；天子無道，天下叛之，退為諸侯。武庚宜侯者也，不得不封；武庚宜安侯服，而欲複幹天命，不得不誅。既代天以賞罰，則洞然與四海公其袞鉞，而無所委曲於操縱以為駕馭之術。蘇洵氏唯不知此，故以權術測王者之舉動，而成乎小人之邪說。

　　王郎遣杜威納降，威為郎請萬戶侯封，光武曰：「顧得全身可矣。」劉恭為盆子乞降，恭問所以待盆子者，帝曰：「待以不死耳。」大哉王言！奉天以行賞罰，而意智不與焉，斯乃允以繼天而為之子。王郎者，妖人也。妖人倡亂，不可不誅；以其降而姑貰之，終拒其降而斬之，以懲天下之妖妄，而天下定。盆子者，愚而為人立者也。愚且賤，而欲幹天位也，可誅；非其志而聽命於人也，可宥；待以不死，而授之散秩以養之，義正而仁亦裕矣。所尤難者，光武決於一言，而更無委曲之辭以誘之，明白洞達，與天下昭刑賞之正，故曰：大哉王言，體天無私而為之子也。

　　為權術之說者則不然，心惡之而姑許之，謂可以輯群雄之心，使劉永之儔，相仍而革面。獨不見唐高祖之待李密，其後竟如之何也？狙詐興而天下相長以偽，故終唐之世，藩鎮倏叛倏服，以與上相市，而兵不可戢。然則權者非權也，偽以長亂而已矣。湯誥曰：「有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。」誠帝心也，豈憂天下之有不服哉？何所葸畏而與人相為駔儈乎！故言權術以籠天下者，妾婦之智而已矣。

　　〖四〗

　　馮異招李軼于雒陽，軼報曰：「千載一會，思成斷金。」異斬武勃，軼閉門不救，是宜受其款而雒陽可速下也。光武則宣露其書，使朱鮪殺軼。軼本與伯升俱起，諂事諸將，忌伯升而譖殺之，光武欲得而甘心久矣。軼死，而雒陽之圍經年始拔，事有甯勞而不貪近功以申大義者，此是也。乃殺伯升者，朱鮪之本志，軼特徇鮪而從之者爾。帝之於鮪也，使岑彭說之曰：「舉大事者，不忌小怨，鮪降，官爵可保，河水在，吾不食言。」鮪降而拜將軍，封列侯，傳封累世。同怨而異報，達於理者之制恩怨，非常情之所可測也如此。

　　雖然，亦惡有不可測哉？伯升初起，始發于李軼，迎光武而與建謀，則軼固光武兄弟所倚為腹心也。更始立，朱鮪、張卬暴貴，軼遽背而即於彼。因勢而遷者，小人之恒也，亦何至反戈推刃而無餘情哉？及光武初定河北，始有入關之志。更始委三十萬之重兵於軼守雒陽，而李松甫敗於赤眉，軼又窺長安之不固而思附光武，靦然納斷金之言而不慚。光武曰：「季文多詐，不能得其要領。」特假手於鮪以殺之，而討猶未伸，非可以鮪例之也。

　　鮪起于平林，先光武以舉事，與伯升未有交也；奉更始而為更始謀殺伯升者，亦範增之愚忠耳。更始之諸將，類皆賊也，而鮪獨異。殺伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；諸將挾功而欲自王，更始弗能違也，鮪獨守高帝之約，辭膠東之封；受命守雒，百戰以與寇恂、馮畢爭死生之命；及長安破，更始降於赤眉，雒陽孤立無援，且堅壁固守，以殺伯升為慚而不降。故通更始之廷所可與有為者，唯鮪一人而已。於事君之義，立身之恥，殆庶幾焉。藉令光武以怨軼者怨鮪而拒戮之，則以私怨而廢天下之公，且將獎人臣之操異志以介從違，而何以勸忠乎？子曰：「以直報怨。」直者，理而已矣，于軼何可忘，而于鮪何容芥蔕也。

　　〖五〗

　　效卓茂之為，可以化今之人乎？曰：何為其不可也。效卓茂之為，遂可以化人乎？曰：何為其可也。所以然者何也？素履無咎，居心無偽，而抑於大節不失焉，則行之也，和順而無矯物之情，篤實而不期功名之立，動之以天而物弗能違矣。非然，則嚴詡之以亂潁川者，所謂「鄉原德之賊也」。王莽之當國，上下相率以偽，效茂之跡以誇德化者，非直一嚴詡也；莽皆樂推之以誘天下，彼亦樂附莽而成其利達。莽居攝而茂以病免，名不照於當時，而莽無求焉。自拔于流俗，而居約以自汙，敦實行而遠虛名，茂自此遠矣。

　　且其諭部民之言曰：「人所以群居不亂異於禽獸者，以有仁愛禮義，知相敬事也。」擴愚賤之昏瞀，而示以天理流行之實，夫豈托跡寬仁以干譽者之所能及此乎？茂唯有此，雖無皦皦之名，而志終不降；雖違物情之順，而不爽天性之貞。自非然者，恭而諂，寬而弛，樸而鄙，無得於心，不全其大，徒飾為從容平易之容，石建以之獵顯名厚實，而不保其子之令終。天不可罔，人固不可重欺也。故欲學茂者，無但求之事為之跡也。

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