讀通鑒論·漢元帝

漢元帝(1)

　　〖一〗

　　朋黨之興，始於元帝之世，流風所染，千載不息，士得虛名獲實禍，而國受其敗，可哀也夫！蕭望之、周堪、張猛、劉更生，固雅意欲為君子者也。其攻史高、弘恭、石顯，以弼主於正，固君子之道也。夫君子者，豈徒由其道而遂以勝天下之邪哉？君子所秉以匡君而靖國者，蹇蹇之躬，可生可死，可貴可賤，可行非常之事，可定眾論之歸，而不倚人以為援。若夫進賢以衛主，而公其善於天下，則進之在已，而舉錯一歸之君。且必待之身安交定之餘，而不急試之危疑之日。然且避其名而弗居，以使賢士大夫感知遇于吾君，而勉思報禮。身已安，交已定，道已行，小人已遠，則善士之進，自拔以其彙，而不肖者不敢飾說以幹。于身為君子，于國為大臣，恃此道也。

　　今蕭、週二子者，奉遺詔，秉國政，輔柔弱之主，甫期年耳。元帝浮慕之而未嘗知之。使二子果以抑群小、清政本為遠圖，身任之，以死繼之，其孰敢不震疊焉？乃其所為有異是者，鄭朋欲附之，望之受之，周堪聽之，華龍聞其風而欲附焉。□□□□□□□□□□□□□而楊興、諸葛豐之徒，皆仰望而欲攀倚。以此思之，則此數子者，必縣朝廷之祿位以引躁進喜事之人，而望其援，訟其直以擊恭、顯。身為大臣，國是不決，乃借資于浮薄之徒，或激或叛，以成不可解之禍。嗚呼！四子者，果捐軀以報上，獨立不懼，而奚以此聞聲附和之宵人為哉？縣汲引以誘人，利則從，害則叛，固其常也。況乎風相煽，譌相傳，一時之氣燄，小民之視聽且駭，而況孱主孤立於群小之間乎！

　　故朋黨之興，必有敗類以相附，而貽小人之口實。使為君子者，遠爵賞之權，泯交遊之跡，不歆便佞之推戴，不假新進以攻排，無瑕可求，孤立自任，則敗類惡得而乘之？狄仁傑且以制諸武之凶，李沆終不受梅詢、曾致堯之惑，大臣之道，當如此矣。四子而能然也，元帝雖孱，恭、顯雖橫，亦孰與相激，而令宣帝之業隳於一朝乎？

　　申屠嘉之困鄧通，困之而已；韓魏公之逐內豎，逐之而已；何所藉於群不逞而為之羽翼？司馬溫公任二蘇以抑王安石，而秦觀、張耒以狹邪匪人緣之，以忝清流之選，故終絀於紹述之黨。楊、左廣結台諫以抗魏忠賢，而汪文言以無賴貲郎竊附以召禍。浮薄之徒，一得當于君子，而使酒狂歌、呼盧謔傲以嗣蕭艾蘭茝之音，其氣羶，其燄綠。為君子者，可勿豫戒之哉！

　　〖二〗

　　元帝詔四科舉士，即以此第郎官之殿最，一曰質樸，二曰敦厚，三曰遜讓，四曰有行。蓋孱主佞臣懲蕭、周、張、劉之骨鯁，而以柔惰銷天下之氣節也。自是以後，漢無剛正之士，遂舉社稷以奉人，而自詡其敦厚樸讓之多福。宣帝曰：「亂我國家者，必太子也。」其言驗矣。

　　雖然，有自來矣。極重必反者，勢也。文、景、武、昭之世，賢不肖雜進，而質樸未亡，君子無赫赫之名，而小人亦無難見之惡。氣矜如汲黯，名勝如賈誼，人主甚器其材，而終不顯。至於逞風采以徼人主之知，動天下之色，如主父偃、徐樂、終軍、東方朔，以洎刑名聚斂之臣，皆旋用而旋棄。迨宣帝切於求治，以文法為尚，而天下翕然從之。於是而沽名衒直之士，矯為人所不能以自旌，氣燄足以淩人主，而人主厭其苛覈，非但貴戚宦寺之疾之也。魏相以之赤霍氏之族，蕭望之以之持丙吉之短，張敞以之攻黃霸之私，勢已成乎極重，則其反而相獎以詭隨也，天下且樂其易與，而況乎人主之與戚宦哉？

　　屈伸之理，一彼一此；情偽之遷，一虛一盈。故人主馭天下之人材，不輕示人以好惡而酌道之平，誠慎之也。畏其流而尤畏其反也。

　　〖三〗

　　趙充國持重以破羌，功莫盛矣，二十餘年而羌人複反，吾故曰：難乎其為繼也。當充國時，求戰不得、坐而自困之羌，心灰而不敢競者閱二十年，而皆已衰老。後起之胡雛，未嘗躬受挫抑，將曰：漢但能自守，而不能有加於我，前人無能為而受其困，我別有以制漢而漢窮矣。藉令充國未老，天子終以西事任之，抑必有銳師以繼之于挫折之余，而辛武賢之徒弗能也。外忌充國之功，而內實私幸之以偷安。故馮奉世曰：「守戰之備，久廢不簡，夷狄有輕邊吏之心。彡姐驕狂而驟起，實有由來矣。」於是而奉世之決於進討，功不可泯；韋玄成、鄭弘之固陋，罪抑不可揜矣。

　　羌之初起也，持重以困之而自敝，萬全之道也。過此而彡姐踵亂，非先零比矣。一起一敗而不能無疑畏焉。已盡之炷，狂焰一熺而膏不給，勝則前，敗則降，習先零故事，而無致死之心，是其必當勦除也明甚。故奉世決于大舉，合六萬人以搗之于初起，蓋與充國之策異術而同功。奉世不可師充國之守，充國不可用奉世之攻，因時度敵而善其操縱，其道一也。

　　夫羌地亙河、湟，南接秦、隴，于長安為肘腋；力雖小而驕之則大，種雖散而使之相並則合；使其得志以逞，非但唐之回紇、宋之元昊已也。迨乎東漢，幸而都雒耳；使都長安，庸臣師玄成、鄭弘之說，茸闒以召侮，羌且逼王畿城下而莫懲，漢其亡於羌乎！奉世翦之于始，張奐、段熲夷滅之於後，羌乃不能為中國腹心之患。其後雖姚弋仲之桀雄，不乘劉、石之餘而不敢起。垂至於今二千年，秦、隴、河、岷、階、文之間，嚴險甌脫而防閑不設，則二漢之猷遠矣。馮奉世首建大議以申天討，善體充國之意而通其變，民到於今受其賜，非玄成等偷安一時之所能知也。

　　〖四〗

　　貢禹、匡衡之言，其不醇者蓋亦鮮矣。禹曰：「天生聖人，蓋為萬民，非自娛樂而已。」衡曰：「天人之際，精祲有以相湯，善惡有以相推，宜省靡麗、考制度、近忠正、遠巧佞，以崇至仁。」又曰：「聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒於壅蔽；勇猛剛彊者，戒於太暴；仁愛溫良者，戒於無斷；湛靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒於遺忘。」又曰：「婚姻之禮正，然後品物遂而天命正，孔子論詩以關雎為始，此綱紀之首、王教之端也。」又曰：「聖人動靜游燕所親，物得其序。」又曰：「佞巧之奸，因時而動，聖人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義。」又曰：「正家而天下定矣。」讀其文，繹其義，想見其學，非公孫弘、兒寬之勦舊聞而無心得者所及；亦且非韋玄成、薛廣德之擇焉而不精者所可與匹儔也。

　　論者謂元帝柔而少斷，禹與衡不以為言，而但就帝之長，孜孜以恭謹節儉相獎，為禹、衡之罪，過矣。元帝所以優遊不斷者，惟其心之不清，幾之不慎，而中不適有主也。則其所為恭謹節儉，亦唯其名而無其實。天子之尊富，即省之又省，而以溺其志者尚多。燕間游息之下，史高、石顯豈無導侈之為？而特未甚耳。不然，何知其邪而不能去乎？由是言之，使無禹、衡之正，稱詩、禮精嚴之旨以防其流，則以帝之柔而益以驕淫，安所得十六年之安，內無寇攘，而外收絕域之功乎？

　　君子出所學以事主，與激於時事之非而彊諫之臣異。以諫為道者，攻時之弊，而不恤矯枉之偏。以學事主者，規之以中正之常經，則可正本以達其義類，而裁成剛柔一偏之病；主即不悟，猶可以保其大綱而不亂。故以孔子之聖，告茬弱之哀公，唯規之以人道政本之大端，而不屑取奔越之禍豫為之防。夫豈不達于時變哉？以道豫立而變自消也。且衡之言曰：「近忠正，遠邪佞，寡聞少見者戒於壅蔽，仁愛溫良者戒於無斷。」固已盡元帝之所短，而特不為矯枉之論，導之鷙擊耳。夫可喻者，則微言而喻矣；不可喻者，則痛哭流涕以談而固不喻也。是以君子之言，有體有要，而不詭于大常；補偏救弊之術，二子有所不尚，夫亦猶行君子之道乎！

　　論者徒見蕭望之、周堪之死不以罪，咎元帝而因以咎焉、衡。乃石顯之奸惡不及於天下，而海內晏安，則儒者雍容涵養之功，亦豈可誣哉？漢之中亡也，成、哀之奢縱成之，非元帝優柔致之也。又奚可以張焉、孔光之罪罪二子也！

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