讀四書大全說·第一章(4)

第一章(4)

　　一七

　　看先儒文字，須看他安頓處，一毫不差。或問「喜、怒、哀、樂，各有攸當」二句，安在「方其未發」上，補本文言外之意，是別嫌明微，千鈞一髮語。「渾然在中」者，即此「各有攸當」者也。到下段卻雲「皆得其當」，「得」字極精切。言得，則有不得者。既即延平「其不中節也則有不和」之意，而得者即以得其攸當者也，顯下一「節」字在未發之中已固有之矣。

　　又於中而曰「狀性之德」，則亦顯此與下言「謂之和」者，文同而義異。不是喜怒哀樂之未發便喚作中，乃此性之未發為情者，其德中也。下雲「著情之正」，著者，分別而顯其實也。有不中節者則不和，唯中節者斯謂之和，故分別言之。其中節者即和，而非中節之中有和存，則即以和著其實也。

　　此等處，不可苟且讀過。朱子於此見之真，而下語斟酌，非躁心所易測也。

　　自相乖悖之謂乖，互相違戾之謂戾。凡無端之喜怒，到頭來卻沒收煞，以致樂極悲生，前倨後恭，乖也。其有喜則不能複怒，怒則不能複喜，哀樂亦爾。陷溺一偏，而極重難返，至有臨喪而歌，方享而歎者，戾也。中節則無所乖，皆中節則無所戾矣。

　　一八

　　雲「『天地位，萬物育』，以理言」者，誠為未盡。蓋天地所以位之理，則中是也；萬物所以育之理，則和是也。今但言得位育之理於己，是亦不過致中而至於中，致和而至乎和，而未有加焉，則其詞不已贅乎？

　　但以事言之，而又有功與效之別。本文用兩「焉」字，是言乎其功也。章句改用兩「矣」字，則是言乎其效也。今亦不謂聖神功化之極，不足以感天地而動萬物，而考之本文，初無此意。泛求之中庸全書，其雲「配天」者，則「莫不尊親」之謂爾；其雲「譬如天地」者，則「祖述」「憲章」之謂爾；其雲「如神」者，則「前知」之謂爾；其雲「參天地」者，則「盡人、物之性」之謂爾。未嘗有所謂三辰得軌，鳳見河清也。

　　或問所雲「吾身之天地萬物」，專以窮而在下者言之。則達而在上者，必於吾身以外之天地萬物，著其位育之效矣。夫其不切於吾身者，非徒萬物，即天地亦非聖人之所有事。而不切於吾身之天地萬物，非徒孔、孟，即堯、舜亦無容越位而相求。

　　帝堯之時，洪水未治，所謂天下之一亂也。其時草木暢茂，禽獸繁殖，則為草木禽獸者，非不各遂其育也，而聖人則以其育為憂。是知不切於身之萬物，育之未必為利，不育未必為害。達而在上，用於天下者廣，則其所取於萬物者弘；窮而在下，用於天下者約，則取於萬物者少；要非吾身之所見功，則亦無事於彼焉，其道一也。

　　至於雨暘寒燠之在天，墳埴山林之在地，其欲奠位於各得者，亦以濟人物之用者為位。而穹穀之山或崩，幽澗之水或湧，與夫非煙非霧之雲，如蜜如餳之露，不與於身之所資與身之所被及者，亦不勞為之燮理也。

　　若其為吾身所有事之天地萬物，則其位也，非但修吾德而聽其自位，聖人固必有以位之。其位之者，則吾致中之典禮也。非但修吾德而期其自育，聖人固有以育之。其育之者，則吾致和之事業也。祀帝於郊而百神享，在璿璣玉衡而四時正，一存中於敬以位天也，而天以此位焉。奠名山大川而秩祀通，正溝洫田疇而經界定，一用中於無過不及以位地也，而地以此位焉。若夫于己無貪，於物無害，以無所乖戾之情，推及萬物，而俾農不奪、草不竊、胎不伐、夭不斬，以遂百穀之昌、禽魚之長者，尤必非取效於影響也。萬物須用之，方育之，故言百穀禽魚。若兔葵、燕麥、蠑螈、蚯蚓，君子育之何為？又況堇草虺蛇之為害者耶？

　　或問雲「於此乎位，於此乎育」，亦言中和之德所加被於天地萬物者如是。又雲「聖神之能事，學問之極功」，則不但如章句之言效驗。且章句推致其效，要歸於修道之教，則亦以禮樂刑政之裁成天地、品節萬物者言之，固不以三辰河嶽之瑞、麟鳳芝草之祥為征。是其為功而非效亦明矣。

　　抑所雲「吾身之天地萬物」，亦推身之所過所存者而言。既不得以一鄉一家為無位之聖人分界段，而百世以下，流風遺教所及，遂無與于致中和之功。而孝格父母，慈化子孫，又但發皆中節之始事。據此為言，義固不廣。

　　若不求其實，而於影中之影、象外之象，虛立一吾身之天地萬物以仿佛其意象，而曰即此而已位育矣，則尤釋氏「自性眾生」之邪說。而雲：「一曼答辣之內，四大部洲以之建立；一滴化為乳海，一粒化為須彌，一切眾生，鹹得飽滿。」其幻妄不經，適足資達人之一笑而已。

　　今請為引經以質言之曰：「會通以行其典禮」，「以裁成天地之宜，輔相天地之道」，「位焉、育焉」之謂也，庶不誣爾。自十二章至二十章，皆其事也。

　　一九

　　以父父、子子、夫夫、婦婦為天地位，則亦可以鳥飛於上、魚游於下為天地位矣。父、夫為天，子、婦為地，是名言配出來的。鳥屬陽，亦天也；魚屬陰，亦地也。如此，則天地之外，更有何萬物來？且言一家有一家之天地，一國有一國之天地，則亦可雲一身有一身之天地，頭圓象天，足方象地，非無說也。然則倒懸之人，足上而首下，而後為一身之天地不位乎？

　　總緣在效驗上作夢想，故生出許多虛脾果子話來。致中和者，原不可以不中不和者相反勘。不中不和者，天地未嘗不位，萬物未嘗不育，特非其位焉育焉之能有功爾。「爾所不知，人其舍諸！」聖賢之言，原自平實，幾曾捏目生花，說戶牖閑有天地萬物在裡面也？

　　二十

　　使雲一家有一家之萬物，一國有一國之萬物，猶之可也。以語天地，真是說夢。或窮或達，只共此一天地。不成堯、舜之天地，到孔子便縮小了！孔子刪詩書，定禮樂，立百王之大法，盡有許多位天地之事。只此不偏不倚，無過不及，以為之範圍，曾何異於堯、舜？故曰「無不持載」，「無不覆幬」。倘以一家一國之效言，則其不持載覆幬者多矣。且孔子相魯時，將魯之天地位，而齊之天地有薄蝕崩湧之災否耶？

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