讀四書大全說·傳第十章(3)

傳第十章(3)

　　八

　　古人說個忠信，直爾明易近情，恰似人人省得。伊川乃雲「盡己之謂忠，以實之謂信」，明道則雲「發己自盡為忠，循物無違為信」，有如增以高深隱晦之語，而反使人不知畔岸者然。嗚呼！此之不察，則所謂微言絕而大義因之以隱也。

　　二程先生之語，乃以顯忠信之德，實實指出個下手處，非以之而釋忠信也。蓋謂夫必如是而後為忠，如是而後為信也。二先生固有而自知之，則並將工夫、體段一齊說出。未嘗得到者地位人，自然反疑他故為隱晦之語。而二先生于此發己所見，無不自盡，循忠信之義，毫釐不違，以教天下之學為忠信者，深切著明。除是他胸中口下，方說得者幾字出，而後學亦有津涘之可問，不患夫求忠而非忠，求信而不信矣。

　　所謂「發己自盡」者，即「盡己」之謂也。所謂「以實」者，則「循物無違」之謂也。說「忠」字，伊川較直截；而非明道之語，則不知其條理。說「信」字，明道乃有指征；而伊川所謂「以實」者，文易求而旨特深也。

　　蓋所謂「己」者，言乎己之所存也，「發己」者，發其所存也。發之為義，不無有功，而朱子以凡出於己者言「發己」，見性理。則以其門人所問發為奮發之義，嫌于矯強，故為平詞以答之。乃此發字，要如發生之發，有繇體生用之意；亦如發粟之發，有散所藏以行於眾之意；固不可但以凡出諸己者言之也。唯發非泛然之詞，然後所發之己，非私欲私意，而自盡者非違道以干譽矣。

　　若所謂「自盡」者，則以其發而言，義亦易曉。凡己學之所得，知之所及，思之所通，心之所信，遇其所當發，沛然出之而無所吝。以事征之，則孟子所謂「知其非義，斯速已」而無所待者，乃其發之之功；而當其方發，直徹底煥然，「萬紫千紅總是春」者是也。

　　若伊川所雲「盡己」「盡」字，大有力在，兼「發」字意在內。亦如天地生物，除卻已死已槁，但可施生，莫不將兩閑元氣，一齊迸將去。所以一言忠，則在己之無虛無偽者已盡。而「以實謂信」之「實」，則固非對虛偽而言，乃因物之實然者而用之也。於此不了，則忠外更無信；不然，亦且於忠之外，更待無虛無偽而始為信，則所謂忠者亦非忠矣。

　　「信」者不爽也，名實不爽、先後不爽之謂也。唯名實爽而後先後爽。如五行志所載李樹生瓜，名實既爽，故前此初不生瓜，後此仍不生瓜而生李，則先後亦因之而爽矣。

　　「循」者，依緣而率繇之謂也。依物之實，緣物之理，率繇其固然，而不平白地畫一個葫蘆與他安上，則物之可以成質而有功者，皆足以驗吾所行於彼之不可爽。抑順其道而無陵駕倒逆之心，則方春而生，方秋而落，遇老而安，遇少而懷，在桃成桃，在李成李，心乎上則忠，心乎下則禮，徹始徹終，一如其素，而無參差二三之德矣。

　　君子于此，看得物之備於我，己之行於物者，無一不從天理流行，血脈貫通來。故在天則「雲行雨施，品物流形」，天之「發己自盡」者，不復吝留而以自私於己；「乾道變化，各正性命」，天之「循物無違」者，不恣己意以生殺而變動無恒。則君子之「首出庶物，萬國咸寧」者，道以此而大，矩以此而立，潔以此而均，眾以此而得，命以此而永。故天理之存也，無有不存；而幾之決也，決于此退藏之密而已矣。

　　不然，則內不盡發其己，而使私欲據之；外不順循乎物，而以私意違之。私欲據乎己，則與物約而取物泰；私意違乎物，則芻狗視物而自處驕。其極，乃至好佞人之諛己，而違人之性以寵用之；利聚財之用，而不顧悖入之多畜以厚亡。失物之矩，安所施潔，而失國失命，皆天理之必然矣。故曰：「忠信以得之，驕泰以失之。」君子之大道所必擇所從而違其害者也。

　　上推之天理，知天之為理乎物者則然。下推之人事，知天理之流行於善惡吉凶者無不然。此非傳者得聖學之宗，不能一言決之如此。而非兩程子，則亦不能極之天道，反之己心，而見其為功之如是者。不然，則不欺之謂忠，無爽之謂信，此解亦是。人具知之，而何以能不欺，何以能無爽？究其懷來，如盲人熟記路程，亦安知發足之何自哉？則謂南為北，疑江為淮，固不免矣。

　　九

　　明道曰：「忠信，表裡之謂。」伊川曰：「忠信，內外也。」表裡、內外，字自別。南軒以體用言，則誤矣。表裡只共一件衣，內外共是一件物，忠信只是一個德。若以居為內，以行為外，則忠信皆出己及物之事，不可作此分別。緣程子看得天理渾淪，其存於吾心者謂之裡，其散見於物理者謂之表，於此理之在己、在物者分，非以事之藏于己、施於物者分也。

　　如生財之道，自家先已理會得詳明，胸中有此「生眾食寡、為疾用舒」的經綸條理，此謂之裡。便徹底將來為一國料理，不緣於己未利，知而有所不為，此是「發己自盡」。乃以外循物理，生須如此而眾，食須如此而寡，為須如此而疾，用須如此而舒，可以順人情，愜物理，而經久不忒，此之謂表。不恃己意橫做去，教有頭無尾，此是「循物無違」。及至兩者交盡，共成一「生眾食寡、為疾用舒」之道，則盡己者即循物無違者也，循物無違者即盡己者也。故曰只是一個德。

　　此之為德，凡百俱用得去。緣天理之流行敦化，共此一原，故精粗內外，無所不在。既以此為道，而道抑以此而行，君子修己治人，至此而合。且如生財之道，在人君止有「生眾食寡、為疾用舒」為所當自盡之道，而即己盡之；而財之為理，唯「生眾食寡、為疾用舒」則恒足，而即循用其理而無違。此是忠信合一的大腔殼，大道必待忠信而有者也。

　　乃隨舉一節，如「生之者眾」，必須盡己之心以求夫所以眾之道而力行之。乃民之為道，其力足以任生財者本眾也，即因其可生而教之生，以順其性，此是忠信細密處，忠信流行於大道之中者也。

　　而君子則統以己無不盡、物無或違之心，一於無妄之誠，遇物便發得去。理財以此，用人以此，立教于國，施政於天下，無不以此。是忠信底大敷施，而天之所以為命以福善禍淫，人之所以為情而後撫仇虐，亦皆此所發之不謬於所存，而物理之信然不可違者也。故操之一念，而天理之存亡以決也。

　　十

　　「發」字、「循」字，若作等閒看，不作有工夫字，則自盡、無違，只在事上見，而忠信之本不立矣。發者，以心生髮之也。循者，以心緣求之也。非此，則亦無以自盡而能無違也。「盡己」，功在「盡」字上；「以實」，功在「以」字上；以，用也。與此一理。「以實」者，不用己之私意，而用事物固然之實理。

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