船山經義(39)_王夫之

三十九

　　▼「樂正子春下堂」至「予是以有憂色也」

　　敬身生於不忍，難與忍者言也。

　　夫忍忘其身，則父母亦可忘也。天下之忘父母者，其類充塞。樂正子春之心，夫孰知之！

　　嘗思世教之陵夷，何以至此極也？其始於為「尊性賤形」之說者乎！彼其言：「有曰尊足者存，不自知其刖也。澤雉之神自王也。」洵然，則樂正子春何為是拘拘者乎？

　　子春聞之曾子，曾子聞之夫子。言之者惻然，聞之者惻然，惻然者人之心也。而流俗一倡為虧體辱親之教，初未能遽安也；而沉溺于利達者煽之導之，遂易其心以恝然而無愁。嗚呼！孰使之然也？

　　下堂而傷足，其傷也，或憂之，憂其不瘳耳。數月而瘳，則且悔昔之戚戚者徒勞。而幸今之瘳為愉快。嗚呼，孰使其憂止於此，而他無憂也？未瘳而憂足傷耳，何與於心，而必呻吟不輟？嗚呼，人無有輟其呻吟而恝然者，則形之與神，非判然而可忘也明矣。在吾之身，而疾痛喻於心，則溯其所自生，當其在父母之身而喻于父母之心，有以異乎？漸離而漸忘之，砉然取吾之形與心斬裂而為二；砉然取之吾身在父母之身與父母之身在吾之身者斬裂而為二；辱不忍言也，虧尤不忍言也。孰念此者？疾痛之所覺而覺之，疾痛之所不覺而草芥之，一身之內，不靈之器唯見其多；乍然有疾痛而動於心，痛乍然疾無而即失其憂，旋踵之間，不續之情不可複問。嗚呼，身體膚發其為贅形乎？則父母之贅也久矣。如其不能，不恤其疾痛，而幸其瘳也，則不容已於惻然之心，固有甚於疾痛者矣。

　　嗚呼！道之未喪也，教出於一，聖亦人因人心之惻然者使自恤耳。邪說興而其流不可詰，彼其言曰：「使其形者，尊形哉者也。」性即形以生，形保性以居。父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚於尊？意者曰：「神也。」而神者何也，則固唯此知疾知痛知全知毀之靈也。然則其所雲能使形而尊於形者，吾知之矣。求利其情而已矣。宮室之美，尊於體矣；妻妾之奉，尊於體矣；萬鐘之富，趙孟之貴，尊於體矣。唯刖其骨，利於請謁；唯毀其形，媚於同一之須臾，利之終身；忘于恥辱，終身之穀；奔利奔欲，而恝然於所自生也，奚不昏非忍哉？安無莫慚妙，妙于莫能安于忍，樂莫樂於憂。不邪說之易天飄於速下可風，旦一夕之故矣。柱下之言淫于莊列，而三代之禮斬；虛無之說濫教于王何語詳，而五興之季禍亂。叛其父母者比屋相仍，手刃以弑者接跡相告。讀樂子之晏海書，不知涕之惡從止矣。

　　堵遊牧夫之先生貽石生齋先以禮首石刻，問下堂黃案舉傷足切一深委春秋。兵火中失去三十餘年，未知人間猶有此文字否？

　　（經義終）

學達書庫(xuoda.com)