船山經義(25)_王夫之

二十五

　　▼萬物皆備於我矣

　　物之備於我，見之者鮮矣。

　　蓋備我之理，而後知物之備焉否也。我之不盡，而測物者惡足以知之！

　　且謂物之自物，各還其位，而非我所與者，亦思以其說易天下，而終於不能。我之既有於天下，必有藉以益其生，其待於物也無已時，物備我，而我顧悍然使還其位而無相與，亦恥甚矣。無他，見物而不見我也。

　　孟子學聖之功，充實而光輝盛焉，乃知我之待于物，一如物之待於我；物之有我，一如我之有物。遂昌言曰：「今夫萬物則既可得而見矣，斯不可以理言者也；理以為當然，則或以為不當然，而奚不可。抑不可以情言者也；情見為不容已，則有時容已，而亦或可安。惟夫吾自有之，吾自用之，猶手之有持、足之有行也，拘之攣之而不能禁；吾自能之，吾自為之，猶目之能視、耳之能聽也，塞之蔽之而終不失；吾自富有之，吾自日新之，猶言之不窮於口、動之不窮於體也，慎之持之而非不給。故不但言我受物也，受則有與之者矣。」

　　各有血氣，各有心知，誰與我者？調其血氣，導其心知，吾司與矣；有其可司與者，與之而已矣。抑不但言通物於我也，通則必往而通矣。智止於心，力止于身，奚待往乎？盡心之智，盡身之力，弗庸往也；有其所可盡者，盡之而已矣。由今觀之，萬物不皆備於我哉！

　　雖然，吾蓋幾為察識，幾為擴充，而今乃知之也。一日之間，而引萬物以大吾之量，始以為志之所至可至焉矣，而未也。志者一日之起者也。萬物至重矣，而任之者氣；氣之不養，養之不直，則見芸生之情詭變紛紜，而不信我之能為其藏。今而見吾之氣，天地之氣也，剛者可馭，柔者可扶，變遷殊質，至於吾之身皆勝之而無可懾，然後吾所立之志非虛擴之使大也，萬物皆備也。一念之動，而恤萬物以慰吾之情，始以為仁之所感能感焉矣，而未也。仁者一念之涵者也。萬物不齊矣，而各有其義；義不生心，心不集義，則見勃發之欲損益無恒，而不信我之能持其衡。今而見天下之義，吾心之義也，取不損廉，與不損惠，生殺異術，裁以吾之心皆宰之而無可疑，然後吾所存之仁非固結之使親也，萬物皆備也。是當然之理所自出，必然之情所由生也。反身焉，莫匪誠矣，無不樂矣。

　　嗚呼！此孟子所以為正已物正之大人也與，而孰則知之！

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