船山經義(23)_王夫之

二十三

　　▼「公孫醜問曰夫子加齊之卿相」章

　　且異端所與君子並驅而驕語捷得者，曰無學。

　　君子曰：「吾守者約也。」彼且曰：「吾所守者尤約也。」約莫約于一心。心之外乃有義，義之外乃有學。泊然之心，無學無義，而恒足乎天和。彼見有霸王，見有褐夫，見有諸侯，見有義不義之行，見有辜不辜之殺，皆學累之也，而告子以不動其心。

　　嗚呼！若彼者猶匹夫之雄入於九軍耳。無褐夫，無萬乘，無勝不勝，無縮不縮，剸首暴骸於都市而心恒晏然，其果晏然與否吾不知也，而自命則曰吾晏然矣。夫君子而屑為爾哉！

　　異端言生死，君子不言。仕、止、久、速，君子生死之幾也；行必義，殺必辜，君子生死之守也。守不定，則生氣屈而易餒。義為衡，而氣為持衡之主。求之求之，而得之於內，則曆乎治亂之間，進退皆有以全其剛大。氣者，天之道也。人之聖者全乎天，未有聖而可以寵辱驚者也。幾不察，則生理疏而易偏。心為衡，而天下之言為所衡之理。求之求之，而得之於學，則人乎類萃之中，百王皆因以裁成其禮樂。心之有知，人之道也。全乎天者盡乎人，人道盡而是非不足感矣。

　　故告子謂不以心使氣，聖不可知者或然也。乘時自利其用，而清任之風裁以化，而要未易幾也。其謂不以言累心，詖、淫、邪、遁者皆然也。無擇以興、而政事之乖違莫恤，則心先喪矣。知此，則可以知孔子之道逾群聖，而孟子願學之長矣。

　　孔子之學，交相用而抑各致其功也。以持吾志而帥吾氣，道也義也。氣聽衰王於心，而因天下為曲為直之數，以閱萬物而制其命；謹之於幾微，臨深履薄，而千萬人讓其勇。此其學曾子傳之，伯夷伊尹前此而修之，子夏之謹守猶將庶幾焉；畏其難而任其餒者唯告子耳，而為之說曰：心無待於氣也。以審天下之言而正天下之心者，學也誨也。言極天下之至賾，而唯吾心不厭不倦之誠，以閱眾理而曲盡其時。此其學子貢知之，顏閔冉牛欲罷而不能，堯舜之生知且未遑焉；畏其勤而偷以怠者唯告子耳，而為之說曰：言只以累心也。學孔子者，養以存誠，知以求明，求之求之，各致焉而心之量始全，奚有累哉！若夫學誨以精其義，則曲直不差於銖累；集義以執其中，則古今交受其權衡。是知言養氣交相為用，而孔子之度越群聖者，知言其至矣哉！

　　學以聚之，問以辨之，可飛而抑可潛，乾所以為禦天之龍，孔子之所以賢於堯舜也。敬以直內，義以方外，無不利而固不習，坤所以為牝馬之貞，夷尹之所以不如孔子也。

　　老子曰絕學，釋曰無學，告子曰勿求。邪說多岐，其妄一也。朱子格物之教為孟子之傳，允矣，功不在禹下，陸子靜、王伯安之徒奚更詹詹為？

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