春秋世論·成公十二論五

成公十二論五

　　商、周之際，危行之都也，箕子、仲雍是已。之二子者，抱大貞以志乎所難，志操均也。觀其流連之所延，正變之所肇，殆不得而並論。

　　箕子之世，明夷者也。仲雍，非明夷者也。泰伯已成乎遜，王季以無嫌而撫周，仲雍之志順以行，無夷之者也。乃箕子之被發而囚也，為紂設焉耳。為紂而被發以囚，無欲已甚於紂也。紂已戕比干，而更授之殺，其於紂為已甚矣。故箕子無欲已甚於人，身辱而志於正，《明夷》之五，有黃中之德也。仲雍之必斷髮文身以混於蠻也，可以無夷者也。可以無夷，而必自傷，已甚於己矣。無已甚於人，不屈於己；已甚於己，必傷於人。故仲雍者，孤翔其志，蹈冥以求晦，《明夷》之上曰：「不明晦，初登于天，後人于地」，仲雍當之矣。雍之避季而以全愛，其志皎然，登天之明也；毀身而化於蠻，其用冥然，入地之晦也。以登天之明，成乎入地之晦，可以無傷而必傷其明，仲雍之志荒矣。故箕子艱而貞者也，仲雍明而晦者也。

　　迨周之既有天下矣，箕子不受封於中國而之朝鮮，乃以化朝鮮於禮義，迄於今垂三千載，而猶烈。貞於其艱，艱而不易其貞，箕子之所為敘倫遠矣。仲雍之于吳，去之未十世，而□戾狂□ ，鳥獸行而魚鱉居，一入於地，塵封壤扃不見白日者數百年，君子之流風豈若是哉？

　　孔子曰「我則異於是」，以其不足以為貞也，異乎箕子之稱仁矣。《春秋》之惡吳甚于惡楚，以其不足以有明也，異乎居九夷之不嫌陋矣。天有經，地有義，人有紀，孤翔其志，入於冥，而以冥人，人受其傷焉。故夫仲雍之于君子，其道未也，的然而日亡者也。

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