春秋世論·隱公五論一

隱公五論一

　　王道衰而《春秋》作。《春秋》者，以續王道之絕也。天子不能有王者之德，而王者之道存，則天下猶足以王。穆昭以降，周德衰矣。德衰於一人，道未圮于天下，周病矣，王未病也，故周不再昌而無損于王。夏、商之季，固猶是矣。古帝王之經綸以千余歲，文、武、周公之集成以百年，明明在上，赫赫在下，有以持之也。

　　德棄天下，天下不親；道持天下，天下不崩。不親者，一姓之澤竭也；不崩者，古今之勢立也。有聖人者起，因而治之，猶手授之矣。盜賊不得而窺，夷狄不得而躪，則何弗如其手授之！晉盜賊、延夷狄而置之天位者，則封建之廢也。此聖人之所甚憖也。封建之廢，廢于諸侯之橫，極則必返之勢也。諸侯之橫，橫于王權之不立；王權之不立，以喜怒任匪德，加諸侯而喪其道也。凡此者，皆周桓王為之也。平王之不恤其親，不撫其民，德之衰也，夷厲以降之所均也。桓王之任私貪賄，用匪德以解先王之紐，道之圮也，三代末世之所未有也。故平王足以亡周，而桓乃以壞亂五帝、三王封建之天下，是以《春秋》托始焉。

　　周之東遷，晉、鄭焉依。近于天子者，天下之所視也。尊視之同尊，親視之同親，怨視之同怨，侮視之同侮。鄭伯不能為政，而奪以與虢公，乃鄭伯敢於怒，而天子且撫之如驕子。翼侯為曲沃所逐，不能拯其亂，而立其子以求解于曲沃。晉、鄭之睨王而土梗之，宜矣。夫既土梗之，則不復知有桓，不知有桓而叛桓，而蔑周，不知有桓而舉天下諸侯之等殺滅裂以亡餘。祝聃之矢集于王躬，而人維裂矣，侯伯而盜賊矣；曲沃之曆改用夏正，而天維裂矣，中國而夷狄矣。夫既侯伯而可盜賊，則有力者之耰鋤棘矜以起，何弗竊也！夫既中國而不奉正朔以自君其國，則夷狄而入中國，何弗可為主也！嗚呼！聖人以萬國奠天子，而以天子榮萬國，萬國之得立，天子綱之也。正朔可改而天唯人造，王可射而人唯力競，則王不能居萬國之上，而萬國亦無以自居。至於六國強秦，而封建不能不裂矣，漢氏雖欲複之而固不能矣。複之不能，而盜賊窺天，夷狄攘正，吾不知天下之所終，哀哉！

　　桓王之為君，晉、鄭之為臣，禍延於數千年而弗息也。故赤眉、黃巾之毒，劉、石、金、元之禍，自周以前天下之所未有，而皆於是乎成之。桓王之不王，王道之永喪，惡百於桀、紂，而害甚於洪水。前桓王立之三年而《春秋》作，其憂深矣。其義明，而其禍不可救，則何以言乎續也？盜賊夷狄迭主中國，而人猶知其非，以往來絕續，系人紀於不亡也，是則聖人之所續也。

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