春秋家說·哀公十六論十六

哀公十六論十六

　　獲者，不善之辭也。公羊氏雲：「西狩獲麟，孔子曰：『吾道窮矣！』」斯其得於傳者不妄也。子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」非惟仲尼之已也，堯、舜、文、武百王之道已也。道已而鳳不至，圖不出，麟見獲，聖人無征以興百王之道，聖人之所謂窮也。《春秋》之作，本魯史以明王道，必假乎魯史者，魯足征焉耳。明王道者必有征，行王道者必有征。子曰：「無為而治者，其舜也與！」言承堯也。子曰：「無憂者其惟文王乎！」言承太王、王季也。聖人無所承，欲行帝王之道而無所紹。無所紹而始有為，有為而尚或不信從，始有憂。夫子承魯史作《春秋》，所紹者已非堯之緒，太王、王季之基，則有為而有憂矣。有為有憂，聖人所不吝也。有為，故退時人之所譽，進時人之所毀，予時人之所詘，奪時人之所信；有憂，故先事而懼，已事而思，因其畏心而加之戒，因其慚心而為之諱，王道乃明。

　　顧聖人之憂而有為也，必事之尚可憂而措之為也。五伯之事，魯史之文，得聖人而為之，即事而疾變于王道。韓起觀《春秋》而贊之，以其近乎王也。近王，則變之也易矣。道托文以傳，文不足以傳道，不可以為聖人之征。文因事以著，事不能善其文，則聖人雖征之而不可以有為。是故哀公之中年，《春秋》之所可絕筆也久矣。魯之會楚，史猶為之諱也，楚之先晉，史猶內晉而長之也，是天下猶有恥也。齊桓之興，天下無特會，晉文之興，天下無特伐，是天下猶有統也。未有伯，天下之爭折中于齊、魯；既有伯，天下之爭折中于伯，是天下猶有與也。臣逆而弑，賊不逸討，國亂而大夫殺，猶假於法，是天下猶有名也。有恥則可勸，有統則可理，有與則可與，有名則可正。恥不競，統不壹，與不親，名不審，聖人之所憂，猶可為之憂也。

　　衛盜殺君兄，蔡盜殺君，陳盜殺執政，天下移于盜而無名矣。宋、鄭相伐相取，俘殺無度，而鄰國無與折中，天下散于戰而無與矣。特相盟而背之無禁，特相伐而執私怨以為詞。晉食北，楚食南，秦食西，吳、越猝勝以相食于江東，天下析為五，分而無統矣。吳先晉，而魯不為存其名；魯會吳，而公不以為諱，天下甘於戴吳而無恥矣。天下師師不知其正，魯史無藉以善其文。魯史無善文，革之則疑，因之則妄，聖人無征以存其道。故夫子立乎獲麟之年，溯已往之事，因舊文，立新法，謂夫哀、定而上之天下，道猶可行也；得哀、定以上之魯史而征之，道猶可明也。斷之二百四十二年，勵其不競，收其不壹，洽其不親，定其不審，封建之宇宙可維，百王之常道不遠，聖人之道未窮，聖人不欲已也。事不足以善文，文不足以傳道，憂之則已傷，為之則無所承，人理殫于下，天道遷於上，東孛出，麟見於西郊而被獲，然後聖人信其已窮，而決謂百王道終於已矣。前乎百王之道窮，後乎中國之道不得而不息。故仲尼沒，聖人不復作。天固不憂，而無欲為於中國之心。夫子之泣，豈徒然哉！

　　夫百王之道，中國之統，有三紀焉：人紀者，井田、封建之所准也；天紀者，鳳、麟、河《圖》之所詔也；地紀者，中國夷狄之所限也。獲麟，天紀之衰也。更四百餘年，而三代之天下亡，井田鏟，封建滅，人紀亂矣。更四百餘年，而胡氐、羌狄、鮮卑十有六族，更王天下，地紀裂矣。故夫聖人道窮之歎，非獨謂一聖人之道也。先之前古之法，後之萬年之人，而無有不窮也。道不窮，聖人不置，故前乎獲麟，而聖人猶憂天下，猶欲有為焉。故《春秋》修，王道立，盡人以俟天。君子之學乎《春秋》，學是焉耳矣。

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