春秋家說·定公十四論一

定公十四論一

　　「六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。」割戊辰之前以君昭公，正戊辰之始以君定公，《春秋》之義例，魯人之情，意如之有憚而托乎禮，三者合也。意如無憚，則魯人不得以暢其情；魯無其情，則《春秋》不得以存其義。故知禮者，先王束不肖於義而盡人之情也。凡民之所暢，君子之所存，不肖者弗敢異焉。

　　然則夫禮者，雖不肖之情莫之或違也，不然，孰迫之憚而必遵此哉？祭仲之心乎嫡也，叔武之未忍于君兄也，甯殖之死而不忘悔也，其情亦可反之正矣。而國安於無禮，無以約之，則不足以生其憚心，不肖者冥行自是，而國人習焉，於是而聖人莫能為之例。鄭儀、衛剽與出奔者而並稱君，衛叔武非喪而稱子，生死存亡，一彼一此，無義之例，聖人弗能正也。故凡民之所習，不肖者之所憚，君子之所正，相須而成乎典禮，義不詘矣。

　　公子宋逆喪于乾侯，其猶授受也。五日而殯，殯而踐阼，其猶顧命也，季氏不純乎賊矣。故治賊者嚴，鞠賊者辨；鞠不辨，治不得嚴。驅季氏以等於祭仲、元咺、孫林父之刑，彼何憚而不早為其已甚者與？文虧則求之質，質虧則求之文，文質兩無可原，而後刑之不貰。魯人有情，質未澆也；意如有憚，文未害也。子曰：「我愛其禮。」禮在而成之，不忍詘也。文以留情，質亡於一時而存于後世，聖人猶且愛之，豈徒愛其文哉，愛其欲暢之情，有憚之志也，無庸深求之矣。

學達書庫(xuoda.com)