春秋家說·僖公三十一論二十四

僖公三十一論二十四

　　治治人者，賢人之業；治亂人者，聖人之德。惟聖人洗心而退藏於密，然後以治亂人而皆得其理。藏密者，非隱而不示之謂也，謂夫致而不疏也。所謂致而不疏者，非繁苛也，不以一心之梗概，統好惡而專之一也。故曰無意無必，無固無我，洗心之效也。衛之君臣兄弟，無一而非亂人也。亂之所自生，則衛侯當之。結昏非類，以逞怨于齊而斃宋，毀中國以崇楚，厄晉伯之成而疾視宗周之裂。事圮國危，且猶走楚以圖複逞。如是者，伐之而非暴，執之而非虐，廢之而國固非其國，或代之而代者宜若無罪矣。故賢人之蒞此，則必舉禍本以蔽罪于衛侯。罪蔽于衛侯，而叔武、元咺之罪以釋。武、咺之罪釋，而許弟以奪兄，假臣以訟君，方治其亂而益之亂，不如其無治也。此無他，以一心之梗概，統好惡而專之一也。

　　乃《春秋》之法則不然。伸其法於本，不廢其治於末。曲者之固曲也，不廢夫曲者之自有直也。故君薨而嗣君稱子，不忍死其君而遽代之文也。君存而立者稱子，系之死君之詞，以其有死君之心。踐土之盟子叔武，所以治叔武之忍也。衛侯殺叔武不見於《經》，聽衛侯之治叔武也。君失國，介弟塚子攝，不泯其社稷，而經營以複君，義也。故獻帝奪而昭烈興，晉湣俘而元帝紹，宋欽虜而高宗繼，則宗社由之以不泯。惠公獲而子圉貳，宋襄執而目夷守，裕陵狩而景泰嗣，則故君因之以複歸。蓋代其立者乘於不得已，而誓不與所仇者相比以安其位，則可以自獻於出君而無嫌。叔武之受盟于晉，列諸載書也，踵魯申而冠蔡甲午之上，儼然不復有衛侯矣。無衛侯而與晉歃，比于晉以錮衛侯，叔之心成乎篡而希冀其兄之不返，豈猶夫目夷、子圉之心哉？以成乎篡，非社稷之為憂也，希冀其君兄之不返而人理絕矣。衛侯即獲罪於天下，抑豈宜得此于叔武乎？

　　立天下之大綱，則絀衛侯以表華夷之防；救一國之民彝，則伸衛侯以正攘竊之法。洗一成之好惡，因變而各法之，則已亂而不益亂。本末相扶，屈伸相濟，大無奪小，義不妨恩，施之天下而准，施之一國而准，曲成萬物而不遺。嗚呼！此《春秋》之所以藏於密也。

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