春秋家說·隱公九論五

隱公九論五

　　夫婦之道，從以為順，別以為正。從而不弛其別，別而不悖其從，履正而行順矣。從者天也，天以合為德，使人殊於草木之無情也。別者人也，人以辨為紀，人之殊於鳥獸之非性者也。生而從者，婦之順；生而別者，夫之正。逮其沒矣，孝子慈孫為合而從之，以敦親也。合而從之，必辨而別之，以致尊也。不辨無別，一之相從，則是為其生之相合也。以情而徇之，而性斁矣。夫孝子慈孫以道尊親，而豈其然哉！故曰合葬非古也。古之為墓者，丈夫從于丈夫之党，以其昭穆而祔于王父；婦人從於婦人之黨，以其昭穆而祔于王姑。崇別者，使之居正以終。所謂以道事親，而尊之者至矣。

　　母之喪服替于父，父在則不得伸其尊，其葬合矣，則將等夷之而無所替邪？抑使之相就而故替之邪？無使相就而故替之，斯以義制禮，而尊其母者可伸。故喪有異服，而葬無異制，別則得以伸恩也。且夫祔廟之禮，襯于王姑而弗同寢，厚其別也至矣。別之既厚，乃可合之以敦親。故有事則告配而合食。合食者親之也，告配而後合，則以示夫合之者子孫之義，非先人之志欲，尊親之義，並行不悖矣。夫祭者以享神也，葬者以藏形也。神肇性，形開情，性率道而尤不苟從，情統欲而且使無別，是為導諛之子孫，不能以性事親而愛以姑息也，故曰合葬非古也。古道替，禮意湮，私欲橫行，天理不復，乃有如宋人之制：皇后先薨，則留葬以俟山陵之合。此夫以婉昵之情處其君親，不孝之尤。而說《春秋》者且以為古。張氏洽□。邪說殄行，嘻，亦甚矣！殯非殯，葬非葬，乖死者歸藏之期，而懸擬生者之旦夕同處，何不仁也！君子以性治情，則情順而性正，視其親猶己也，視其親之亡猶存也，則何事此婉昵者為哉！

　　隱夫人子氏薨，而不書葬，著恩禮之不逮焉爾。隱公之為君，大夫卒而不視小斂，夫人薨而替其葬，《春秋》以為已薄，著其事而義自見也。《谷梁》謂「夫人之義從君者也」，夫生從君，而死從王姑，禮別而義殊矣。一而無辨，此惡知禮意哉！

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