楚辭通釋·卷十一惜誓

卷十一惜誓

　　（右賈生作）

　　王逸曰：「《惜誓》者，不知誰作也。或曰賈誼，疑不能明也。」今按賈誼渡湘水，為文以吊屈原，其詞旨略與此同。誼書若《陳時政疏》《新書》，出入互見，而辭有詳略。蓋誼所著作，不嫌複出類如此，則其為誼作審矣。

　　《惜誓》者，惜屈子之誓死而不知變計也。誼意以為原之忠貞既竭，君不能用，即當高舉遠引，潔處山林，從松喬之遊。而依戀昏主，迭遭讒毀，致為頃襄所竄徙，乃憤不可懲，自沉汨羅，非君子遠害全身之道，故為致惜焉。誼所言者，君子進退之常經。而原以同姓宗臣，且始受懷王非常之寵任，則國勢垂亡，而欲引身以避患，誠有所不能忍。其悱惻自喻之至性，有非賈生所知者。則《惜誓》之言，豈足以曲達幽忠，「匪舌是出」，九死不遷之郁曲哉？顧其文詞瑰瑋激昂，得屈宋之遺風，異於東方朔、嚴夫子、王褒、劉向、王逸之茸闒無情。且所以惜原者，珍重賢者而扳留之，亦有合于君子愛惜人才之道。故今所存去，盡刪《七諫》《九懷》以下諸篇，而獨存《惜誓》。

　　惜餘年老而日衰兮，歲忽忽而不反。

　　余，代屈子自餘也。推屈子《遠遊》之志，亦嘗念年歲之不可延，而志在超舉遊仙，如下文所雲。

　　登蒼天而高舉兮，曆眾山而日遠。觀江河之紆曲兮，離四海之沾濡。

　　眾山蒼莽而無際，江河紆曲而日下，四海沾濡於垢濁。曆覽人間，不足淹留，思欲離之以高舉。

　　攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。

　　以下皆玄修之旨，與《遠遊》相彷。沆瀣，北方清氣。充虛者，沖寂之氣實於內而不外泄，築基之始功也。

　　飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿。

　　朱鳥，南方真汞。太一，神之樞也。中央戊土，意為黃婆，總攝四方，故曰太一。駕象輿者，意禦神以周行三垂，火本生土，而神隨意動，逆之者仙也。

　　蒼龍蚴虯于左驂兮，白虎騁而為右騑。

　　蒼龍，日精，魂也。白虎，月華，魄也。騑，服馬。魄主載，在內為服。魂主動，在外為驂。蚴虯，讀酉九。

　　建日月以為蓋兮，載玉女于後車。

　　日月，東西坎離之精，即龍虎也。建為蓋者，月映日而合光，並建以覆照乎周度也。玉女，姹女也；位北方玄武，故曰後車，載之往配嬰兒。

　　馳騖於杳冥之中兮，休息乎昆侖之墟。

　　杳冥，無形之形，無象之象。休息，沐浴也。昆侖，兼山之極，艮止之象。

　　樂窮極而不厭兮，願從容乎神明。

　　道得身輕，逍遙自樂，神明淡泊，與天為徒。

　　涉丹水而駝騁兮，右大夏之遺風。

　　丹水，出侖昆西南，坤維地戶也。大夏，在九州之外，西北之殥，乾亥之方，天門也。出至陰而登至陽也。

　　黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，睹天地之圜方。

　　道成神舉，則融結之氣，唯其麾使，清寧之理，測其神妙矣。

　　臨中國之眾人兮，托回飆乎尚羊。

　　自高視下曰臨。蕭條遠寄，迥出人上，泠然禦風，濁世不足以測其往來矣。尚羊，與徜徉同。

　　乃至少原之野兮，赤松王喬皆在旁。二子擁瑟而調均兮，餘因稱乎清商。

　　少原，未詳；舊注謂仙人所居。均，樂器，似瑟，三十六弦。稱，奏也。清商，商聲之清者。蓋商七十二而用其半也。世人不足與處，從松喬而唱和，足以自適也。

　　澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。念我長生而久仙兮，不如反餘之故鄉。

　　如上所稱遊仙之事，豈不澹然自樂，呼吸六氣以翱翔乎？而奈之何眷戀故國，不忍棄此同昏之君臣邪？

　　黃鵠後時而寄處兮，鴟梟群而制之。神龍失水而陸居兮，（高響遏雲）為螻蟻之所裁。夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！

　　後時，不早去也。螻，螻蛄，一名土狗。裁，亦制也。知遠遊之樂，而依依故國，不能早去，為讒佞所制，所為可惜者此也。

　　壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。

　　儃，與邅同。儃回，運轉也。從，子用切，放也。人壽日衰，歲月馳運而不住；流俗日下，邪枉放縱而不可回。安能以有盡之年，殉波流之世哉？

　　或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。若稱量之不審兮，同權概而就衡。

　　衡，平也。執權以稱，執概以量，則枉直分而得其平。昏庸之主不審，賢奸混同，讒人日進，忠臣日隱，流俗放縱而不止，何足與較重輕乎！

　　或推迻而苟容兮，或直言之諤諤。傷誠是之不察兮，並紉茅絲以為索。

　　迻，與移同。推迻，隨順君欲，無定說也。誠是，是非之實也。茅絲並紉，茅必傷絲；賢佞並進，佞必害賢矣。

　　方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。

　　龜，寶龜，大蔡。礫，小石。埋玉於山，沉龜於淵，讒人興而忠貞必斥矣。

　　梅伯數諫而致醢兮，來革順志而用國。悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。比干忠諫而剖心兮，箕子被發而佯狂。水背流而源竭兮，木去根而不長。

　　來革，惡來也。小人進，君子傷，乃至殞命捐軀，古有之矣。蓋臣之有君，水木之本源也。君反道絕理，賢人無恃以滋長，則摧殘阻塞，勢所必然。若眷戀故鄉而不遠引，是挽逆流而抱枯枝矣。何如全身殞命之得也。

　　非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。

　　且吾所為惜屈子而欲其遠引者，非畏禍難而偷生也。梅，比死而殷亡，屈子沉而楚滅，無救于國，徒隕其軀，亦何益邪？

　　已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見盛德而後下。

　　皇亦大也。大皇之野，廣遠無人之地。非有德而不儀其庭，豈以身殉濁世哉！

　　（卓然）

　　彼聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可得羈而系兮，又何以異乎犬羊？

　　聖人遠屈伸以利用，無道則隱。屈子遠遊之志不終，自投於淵，無救于楚，徒以輕生，誼所為致惜也。其哀屈子至矣，其為屈子謀周矣，然以為知屈子，則未也。

學達書庫(xuoda.com)