刑賞忠厚之至論(蘇軾)

刑賞忠厚之至論

　　（作者：蘇軾）

　　堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其籲俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

　　傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也。罰疑從去，所以慎形也。當堯之時，高陶為士，將殺人，皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。故天下畏皋陶之法之堅，而樂堯用刑之寬。」四嶽曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。

　　故仁可過也，義不可過也。

　　故者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。

　　《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄[chuán]已。君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴而責人貴寬，因其褒貶之意以制賞罰，亦忠厚之至也。

　　【注釋】

　　1.刑賞忠厚之至：出自《尚書·大禹謨》偽孔安國的注文：「刑疑付輕，賞疑從眾，忠厚之至。」

　　2.哀矜（jīn）懲創：憐惜懲戒。

　　3.籲俞（xūyú）：驚歎應答。俞，表示應允。

　　4.歡休：和善也。慘戚：悲哀也。

　　5.虞、夏、商、周之書：指《尚書》，分《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。

　　6.呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。

　　7.祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。

　　8.賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。

　　9.罰疑從去：言當罰而疑，則寧可去之。

　　10.皋陶（gāoyáo）：古代傳說中的人物。傳說他是中國上古黃帝的長子少昊的後裔。士：獄官也。

　　11.宥（yòu）：寬恕，饒恕。

　　12.四嶽：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。鯀：傳說大禹之父，四凶之一。

　　13.方命圮（pǐ）族：違抗命令，毀害族類。方命：逆名也。圯族：猶言敗類也。

　　14.《書》：指《尚書》。以下引文出自《尚書·大誥》。

　　15.寧失不經：寧可犯不守成法辦事的錯誤。經：成法。

　　16.忍人：謂性情狠戾之人也。

　　17.是賞之道行於爵祿之所加：這樣，獎賞的作用只落到能得到爵位和俸祿的人身上。

　　18.疑：指賞罰不能確定。

　　19.《詩》：指《詩經》。以下引文出自《詩經·小雅·巧言》。

　　20.祉（zhǐ）：福，引申為喜歡。

　　21.遄（chuán）：快，迅速。

　　22.沮（jǔ）：停止。

　　23.已亂：制止禍亂。

　　24.怒：指聽到讒言發怒。

　　25.因其褒貶義：指根據《春秋》褒善貶惡的原則。

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