王安石·非禮之禮

非禮之禮

　　古之人以是為禮，而吾今必由之，是未必合于古之禮也；古之人以是為義，而吾今必由之，是未必合于古之義也。夫天下之事，其為變豈一乎哉？固有跡同而實異者矣。今之人言思言思然求合於其跡而不知權時之變，是則所同者古人之跡，而所異者其實也。事同于古人之跡而異于其實，則其為天下之害莫大矣，此聖人所以貴乎權時之變者也。孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人不為。」蓋所謂跡同而實異者也。夫君之可愛而臣之不可以犯上，蓋夫莫大之義而萬世不可以易者也。桀、紂為不善而湯、武放弑之，而天下不以為不義也。蓋知向所謂義者，義之常，而湯、武之事有所變，而吾欲守其故，其為蔽一，而其為天下之患同矣。使湯、武暗於君臣之常義，而不達于時事之權變，則豈所謂湯、武哉？聖人之制禮也，非不欲儉，以為儉者，非天下之欲也，故制於奢儉之中焉。蓋禮之奢為眾人之欲，而聖人之意未嘗不欲儉也。孔子曰：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。」然天下不以為非禮也。蓋知向之所謂禮者，禮之常，而孔子之事，為禮之權也。且奢者為眾人之所欲而制，今眾人能儉，則聖人之所欲，而禮之所宜矣，然則可以無從乎？使孔子蔽於制禮之文，而不達於制禮之意，則豈所謂孔子哉？故曰：「非禮之禮，非義之義，大人不為。」釋者曰：「非禮之禮，若娶妻而朝暮拜之者是也。非義之義，若借交以報仇是也。」夫娶妻而朝暮拜之，借交以報仇，中人之所不為者，豈待大人而後能不為乎？嗚呼，蓋亦失孟子之意矣。

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