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九變而賞罰可言


  萬物待是而後存者,天也;莫不由是而之焉者,道也;道之在我者,德也;以德愛者,仁也;愛而宜者,義也。仁有先後,義有上下,謂之分;先不擅後,下不侵上,謂之守。形者,物此者也;名者,命此者也。所謂物此者,何也?貴賤親疏,所以表飾之,其物不同者是也。所謂命此者,何也?貴賤親疏,所以稱號之,其命不同者是也。物此者,貴賤各有容矣;命此者,親疏各有號矣。因親疏貴賤任之以其所宜為,此之謂因任。因任之以其所宜為矣,放而不察乎,則又將大弛,必原其情,必省其事,此之謂原省。原省明而後可以辨是非,是非明而後可以施賞罰。故莊周曰:「先明天而道德次之,道德已明而仁義次之,仁義已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非己明而賞罰次之。」是說雖微莊周,古之人孰不然?古之言道德所自出而不屬之天者,未之有也。堯者,聖人之盛也,孔子稱之曰,「惟天惟大,惟堯則之」,此之謂明天;「聰明文思安安」,此之謂明道德;允恭克讓,此之謂明仁義;次九族,列百姓,序萬邦,此之謂明分守;修五禮,同律度量衡,以一天下,此之謂明形名;棄後稷,契司徒,皋陶士,垂共工,此之謂明因任;三載考績,五載一巡狩,此之謂明原省;命舜曰「乃言底可績」,謂禹曰「萬世永賴,時乃功」,「蠢茲有苗,昏迷不恭」,此之謂明是非;「皋陶方祗厥敘,方施象刑,惟明」,此之謂明賞罰。至後世則不然,仰而視之曰:「彼蒼蒼而大者何也?其去吾不知其幾千萬裡,是豈能如我何哉?吾為吾之所為而已,安取彼?」於是遂棄道德,離仁義,略分守,慢形名,忽因任,而忘原省,直信吾之是非,而加人以其賞罰。於是天下始大亂,而寡弱者號無告。聖人不作,諸子者伺其間而出,於是言道德者至於窈冥而不可考,以至世之有為者皆不足以為,言形名者,守物誦數,罷苦以至於老而疑道德,彼皆忘其智力之不贍,魁然自以為聖人者此矣,悲夫!莊周曰:「五變而形名可舉,九變而賞罰可言」,「語道而非其序,安取道?」善乎,其言之也!莊周,古之荒唐人也,其於道也,蕩而不盡善,聖人者與之遇,必有以約之,約之而不能聽,殆將擯四海之外,而不使之疑中國。雖然,其言之若此者,聖人亦不能廢。


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