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易象論解


  君子之道,始於自強不息,故於《幹》也,「君子以自強不息」。自強不息,然後厚德載物,故於《坤》也,「君子以厚德載物」。自強積德以有載也,乃能經綸,故於《屯》也,「君子以經綸」。經綸者,君子有事之時,故于《蒙》也,「君子以果行育德」。果行育德則無事矣,故於《需》也,「君子以飲食宴樂」。飲食宴樂,所以待人而與之從事者也,故於《訟》也,「君子以作事謀始」。作事謀始則能為物主,故于《師》也,「君子以容民畜眾」。建萬國,親諸侯,容民畜眾之大者,故於《比》也,「先王以建萬國,親諸侯」。諸侯親,則無所用武,故於《小畜》也,「君子以向文德」。德以禮為體,故於《履》也,「君子以辨上下,定民志」。禮也者,因時之會通,以財成輔相天地者也,故於《泰》也,「後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民」。物不能終泰,故於《否》也,「君子以儉德避難,不可榮以祿」。泰則通,否則辨,故于《同人》也,「君子以類族辨物」。族各有其類,物各有其辨,則君子小人見矣,故于《大有》,「君子以遏惡揚善,順天休命」。雖遏惡也不可以為偏亢,故於《謙》也,「君子以裒多益寡,稱物平施」。順天休命,而以謙平施,則人樂之,故於《豫》也,「先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考」。樂成而息,故於《隨》也,「君子以向晦入宴息」。物不可終息,故於《蠱》也,「君子以振民育德」。振民育德莫大乎教思無窮,容保民無疆,故於《臨》也,「君子以教思無窮,容保民無疆」。教思無窮,容保民無疆,莫大乎省方觀民設教,故於《觀》也,「先王以省方觀民設教」。教至矣,則明罰敕法繼之,故於《噬嗑》也,「先王以明罰敕法」。明罰敕法者,所以待之而非敢於折獄,故於《賁》也,「君子以明庶政,無敢折獄」。無敢折獄者,將以厚下也,故於《剝》也,「上以厚下安宅」。厚下者,將使人無失其性命之情也,欲不失其性命之情,則亦不違其性命之理而已,故於《複》也,「先王以至日閉關,商旅不行,後不省方」者,所以應時。知應時,然後知對時育物,故於《無妄》也,「先王以茂對時育萬物」。對時育物者,非稽古畜德之主則不能,故於《大畜》也,「君子以多識前言往行以畜其德」。畜德莫大乎養,故於《頤》也,「君子以慎言語,節飲食」。知自養,然後出處皆有以大過人,故於《大過》也,「君子以獨立不懼,遁世無悶」。出則欲獨立不懼,處則欲遁世無悶,則德不可無習,故於《坎》也,「君子以常德行,習教事」。德行不失其事,教事不廢其習,然後可以繼明照四方,故於《離》也,「大人以繼明照于四方」。所謂明者,非恃其所明,則資諸人而已,故於《鹹》也,「君子以虛受人」。惟以虛受人而有節於內,故於《恒》也,「君子以立不易方」。所以有時而遠小人,故於《遁》也,「君子以遠小人,不惡而嚴」。所謂嚴者,亦禮而已矣,故於《大壯》也,「君子以非禮勿履」。非禮勿履,德之所以昭也,故于《晉》也,「君子以自昭明德」。明者自明,非所以蒞眾,故於《明夷》也,「君子以蒞眾,用晦而明」。知自明又知所以蒞眾,則言有物而行有常,故于《家人》也,「君子以言有物而行有常」。言有物,行有常,則知所同,知所異,故於《暌》也,「君子以同而異」。同故能有容,異故能有辨,反身修德,言有辨也,故於《蹇》也,「君子以反身修德」。赦過宥罪,言有容也,故于《解》也,「君子以赦過宥罪」。能反身修德,赦過宥罪,則其欲也懲而窒矣,故於《損》也,「君子以懲忿窒欲」。能懲忿窒欲,然後見善遷,有過改,故於《益》也,「君子以見善則遷,有過則改」。以居則修德,以動則有功,功不可以擅,德不可以居也,故於《夬》也,「君子以施祿及下,居德則忌」。能施祿及下,居德則忌,則眾之所聽也,故於《窈蟆芬玻「後以施命誥四方」。眾之所聽,不可不戒,故於《萃》也,「君子以除戎器,戒不虞」。不虞知戒矣,德之所以積也,故於《升》也,「君子以順德,積小以高大」。積小以至高大而至於命,則志遂矣,故於《困》也,「君子以致命遂志」。至於命則所以成己也,而後可以成民教,故于《井》也,「君子以勞民勸相」。勞民勸相,莫大乎恭愛,故於《革》也,「君子以治曆明時」。能治曆明時,然後能正位凝命,故於《鼎》也,「君子以正位凝命」。正位凝命不可恃,故於《震》也,「君子以恐懼修省」。修省之道,在於正己而已,故於《艮》也,「君子以思不出其位」。能正己,則賢德可居,俗可善,故於《漸》也,「君子以居賢德善俗」。俗善矣,其終不能無愛,愛則敝矣,故于《歸妹》也,「君子以永終知敝」。知敝,則所以待人者盡矣,故于《豐》也,「君子以折獄致刑」。折獄以刑,君子所以明慎之時也,故於《旅》也,「君子以明慎用刑,而不留獄」。不留獄,則治道終矣,終則有始,故於《巽》也,「君子以申命行事」。申命行事,不可以無學,故於《兌》也,「君子以朋友講習」。所講習者,仁義而已,故於《渙》也,「先王以饗帝立廟」。饗帝立廟,則仁之至、義之盡矣,其推行之也,度數不可以無制,德行不可以無議,故於《節》也,「君子以制數度,議德行」。制數度,議德行,則欲急己以緩人,故於《中孚》也,「君子以議獄緩死」。急己以緩人者,依於仁而已,故於《小過》也,「君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉」。依於仁,則無患矣,故於《既濟》也,「君子以思患而預防之」。物不窮也,故於《未濟》也,「君子以慎辨物居方」。辨物居方者,物之終始也。


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