譚嗣同集(186)_學達書庫

一八六

　　▼治言

　　（此嗣同最少作，於中外是非得失，全未縷悉，妄率胸臆，務為尊己卑人一切迂疏虛憍之論。今知悔矣，附此所以旌吾過，亦冀談者比而觀之，引為戒焉。）

　　以十二萬年為一元，天始局於句稽比偶，而人力無所用其挽救；以八十一州共一海，地始劃于方鞲廣輪，而人事無以善其變通。於是天地之神化，束手帖耳，一聽於萬物之相積，而漸以推移。夫且頹然日即於窳，此亦以私意覘覷於一隅者，不恤情理之安之過也。乃若自其已然之跡，紀其固然之可紀而數計之，而條分之，則天凡四千年而三其變，地凡九萬里而三其區。

　　唐虞以前，吾不得而知也。夏後氏興，出天下於洪水猛獸，俾東西南朔，海隅蒼生，田田宅宅，而一登於大順，固已灑然其非舊矣。雖其創制顯庸，要皆黃帝、堯、舜井田封建之制，而州肇以九，山列以四，食鮮而艱，傳賢而子。其他車服、禮器、百官、宗廟、樂律、政刑、正朔、徽號，罔不括五帝之終，而啟三王之肇。故天於是成，地於是平，遂足以當一變。夏以後治亂損益不一，其大經大法，閱商周未之有改，是曰道道之世。由是二千年，至於秦而一變。盡取先王之法度弁髦而敝屣之，以趨後世一切苟簡之治。郡縣封建，阡陌井田，禮樂而會計，詩書而獄吏，其疾求而捷給，亦足以取快於一時，而鉗舉世別味辨聲被色之倫，以無能自遁於其外。迨乎萬物疲極而思戢，則且息肩於雜霸黃老，世主時相之稍有條理者，而見為一治。

　　故秦以後，治亂損益不一，其大經大法，閱漢、晉、隋、唐、宋、元、明未之有改，是曰法道之世。由是二千年，至於今而一變。開闢之所未通，琛贐之所未供，鞮譯之所未重，尉侯之所未逢，星辰寒暑之異其墟，而舟車人力之窮其途；東掘若木之所根，西竭虞淵之所淪，南北二極，若管以鑰而絡以繩。其間排虛蹠實，根著浮流之貫午而紛賾，莫不蜎飛蠕動，跂行脊運，錯蹄交內於上國，而薨薨乎，而蒸蒸乎，而醾醾乎，群起以與之抗。上國一再不勝，且俯首折氣，日出其下而未有已。降一統而列邦，降朝請而盟會，降信義而貨幣，降仕宦而駔儈，而上國固已朒矣，而生民固已朒矣。此三王之所逆億而不能，而漢、晉以下所色然驚其未聞者也。是曰市道之世。此天之三變也。

　　赤道以北，適居三百六十經度之中，西至於流沙，東南至於海，北不盡興安嶺，八荒風雨之所和會，聖賢帝王之所爰宅，而經緯、風教、禮俗於以敦，而三綱五常於以備也。是足以待為一區，曰華夏之國。而東朝鮮，西回、藏，洎越南、緬甸之遺民，猶嫠面內向，潛震先王之聲靈，以服教而畏神者，鹹隸焉。由是而東起日本以北，迤俄羅斯而西，折而南，而土耳其，而西印度，西北逾地中海，而布路亞，而西班牙，而德、法、英諸國。

　　又西逾海而北亞美利加，其壤地不同，同於法治，其風俗不同，同於藝術。其稟于天而章於用，為人所以生，而國所以立，而上下之所以相援系，視華夏則偏而不全，略而不詳。視禽獸則偏而固，為全之偏，略而固，為詳之略。是足以為一區，曰夷狄之國。而北之瑞典群島，南之荷蘭島，鹹隸焉。由是而南起阿非利加，西至南亞美利加，又西至澳大利亞，則有皆榛莽未辟之國也，又皆出夷狄下。是宜自為一區，曰禽獸之國。而近南極之群島鹹隸焉。立乎華夏而言，自東而北而西，或左或右或後，三方環以拱者，皆夷狄也。其南空闊泱漭，而落落以肴列於前者，皆禽獸也。此地之三區也。

　　夫以天之所變，而市不蘄乎法，法不蘄乎道而天窮。地之所區，而夷狄率禽獸以憑陵乎華夏而地亂，不先不後，薈萃盤結於一朝。斯固天地自旦之宵，生民自長徂消，方將休息乎歸墟，以待別起而為更始矣。雖然，又豈惟天地之主宰是、綱維是哉？治不自治也，則亦亂不自亂也。人為之，質文遞禪，勢所必變也。夏、商之忠質，固已伏周之文；周之文，固已伏後世之文勝而質不存。

　　周以降，皆敝于文勝質不存，今其加厲者也。審乎此而挽救而變通者可知，抑審乎此而夷狄之加乎華夏者皆可知。何以明其然耶？夷狄之加乎華夏，夷狄之由忠而質，且向乎文，而適當乎華夏之文勝質不存也。夷狄之生人生物，晚于華夏不知幾千萬年之期。其草創簡略，亦尚與古之噩相近，而人心之樸，於以不漓。故夷狄之富，不足以我虛；夷狄之強，不足以我孤；夷狄之憤盈而暴興，不足以我徂；夷狄之陰狡而亟肆，不足以我圖。惟其出一令而舉國奉之若神明，立一法而舉國循之若準繩，君與民而相聯若項領，名與實而相副若形影，先王之言治，曰道一而風同。道非道而固一，風非風而固同，斯其忠質之效，而崛起強立，足以一振者矣。

　　世之言夷狄者，謂其教出於墨，故兼利而非鬥，好學而博不異。其生也勤，其死也薄，節用故析秋毫之利，尚鬼故崇地獄之說。戛戛日造於新，而毀古之禮樂。其俗工巧善制器，制器不離乎規矩。景教之十字架，矩也，墨道也，運之則規也。故其數皆出於圓，而圓卒無不歸於方。割圓者，割方以使圓也。

　　三角者，方之角也。故其教出於墨，乃今則不惟是也。出於墨，自其朔而言之也。其出而為治，不惟是也。其出而為治，罰必而賞信，刻核而寡恩，暴斂而橫征，苛法而斷刑，君臣以形名相責，而父子不相親，奮厲桓撥以空其國於佳兵。是昔之夷狄，墨家之夷狄也；今之夷狄，法家之夷狄也。墨家之學出於夏，忠也；法家之學出於商，質也，而又繼之以靡麗。故曰：由忠而質，且向乎文也。且向乎文，則亦且向乎文勝而質不存。文勝而質不存，則其衰也。孽不必自天隕，禍不必自地出，物產不必其不供，鹽鐵之大利不必其或絀，而世降則俗澆，俗澆，則人自為心而民解裂，則令不行而上下相厄。上下相厄，則所舉皆廢而國以不國，雖欲如華夏之質不存而猶可以存者，又烏可得耶？何者？其文固非文也。

　　故其敝亦且一敝而終敝。文非文，則質亦非質，忠亦非忠，皆其似焉者也。何以似？反之極也。天下惟相反至於極，其歸也必相似；相似至於極，亦適得其相反。循環而運，一左一右，相反也，而卒於相遇；繞地球而行，一東一西，相反也，而卒於相遇。此猶即一物而論也。朱似紫而一正一間，碔砆似玉而一貴一賤。騶牙似虎豹而一以暴一以仁，鹵沙似食鹽而一以養人一以殺人。相反莫如水火，而相濟以為利；相反莫如刑賞，而皆為忠厚之至。故文、周之以聖者，操、莽之以奸；伊、霍之以權者，齊、梁之主以相殘。《詩》、《禮》非以發塚，而發塚者習之；仁義非以竊國，而竊國者並竊之。異端之惑人心，何嘗不自記於聖賢；利口之覆邦家，何嘗不自詭于忠言。觀乎龍門之鑿，然後知大巧若拙也；觀乎昆陽之戰，然後知大勇若怯也。是故其所以為似也，即其所以為反也。知其反則華夏之以自治者，固自有道矣。

　　今夫士之自號於人曰：「治天下，治天下。」非不龐然以大而囂然以繁，而括其言之指歸，亦不出於三端。曰：「吾中國帝王之土，豈容溷以腥膻？士師猾夏之刑具在，而司馬九伐之未可終淹。為生民以與封狼沴羆爭此土也，固將一鼓而殲旃。」是作而進也，是戰之說也。曰：「一戰不勝，吾將不支，毋亦務乎息民而講信以柔之？是有天也，非人之所能為也。」是斂而退也。是和之說也。曰：「我加乎彼而我則尪，我無以加乎彼而彼日益張，見可戰而姑戰焉，見可和而姑和焉，不為牛後，亦終不為戎首。且吾身所不及見者，吾又遑致吾之辨？」是不進不退而亦進亦退也，是守之說也。

　　夫戰，吾不知何恃以戰。夫和，則今之患方浸淫而無已。是後之說宜若近矣，乃誤人家國而階至今為梗之厲者，亦恒此之由。幸災之不及己，而雍容以養奸；貪天之或我祐，而首鼠於兩端。庸醫不殺人，能致人不生不死之間；庸臣不亡國，能致國於不存不亡以不安。坐失歲月於寬閑，而餉後之人以艱。雖有善者，不已難乎？

　　故夫戰，不可不夙講也。以戰之具，若測算，若製造，亦志士所有事，而詆之者拘也。不獲己而和，以紆吾力焉。以和之具，若立約，若交聘，亦當官所宜慎，而待之者愚也。要之華夏之以自治者，則皆不在乎此。華夏之于夷狄，夫既有相反之形矣。夷狄且以文敝者，華夏固可反之於忠。忠者，中心而盡乎己也。以言乎彼己之己，則華夏之自治為盡己。先王之典孔彰也，祖宗之澤方長也，舉而措之，人存政不亡也。說者固曰：「儒者博而寡要，迂而寡效。」乃其所謂儒，非儒也，故庸，庸得以冒焉。反天下擾攘者一於禮，而後風俗敦，風俗敦而法乃可均。日馳鶩於外侮，而荒其本圖，是謂舍己之田而人於耘。以言乎人己之己，則出治者先自治為盡己。我見以為獨，放之則方州部家；我見以為微，延之則甲胄干戈。威福所以飾喜怒，喜怒不中而威福替；黜陟所以行好惡，好惡不審而黜陟盩。

　　故王道始于耕桑，君子慎于袺，苟徒恃乎科條，又何懵於內外也！或曰：「忠則忠矣，然以厲薄俗，何異進途人而講姻亞？以馭強胡，何異救焚溺而用《陔夏》？非不言之寒穀可黍，吾恐行之石田無稼也。」曰：是豈易於俗人言哉！其理則可謂雲爾。性有秉彝，故三代之治不易民；道有污隆，故未定之天能勝人。事不求可，功不求成。君子之立本以趨時，居易以俟命，固已異于策士之縱橫。創業垂統，求為可繼，強為善者人，而成功者天。誠可期乎必濟，孟子不以告滕文矣。

　　且期乎必濟，彼之為戰為和為守之說者，能必濟耶？抑不能漫以云云也。無可必而姑期之，將非自欺而欺人者乎？夫君子則何能治天下哉？能不自欺而已矣。又何敢言治天下哉？言不自欺而已矣。聞之吾師蔚廬先生曰：「子噲以子之亡，不得謂堯、舜不當行揖讓；李密以無恒戮，不得謂湯武不當用征誅；新莽敗於井田，不得刪《尚書》之《禹貢》；王安石禍於青苗，不得毀文公之官禮。天下事，知其一，不知其二，固未有不罔於從違者也。」

　　且世之自命通人而大惑不解者，見外洋舟車之利，火器之精，劌心皞目，震悼失圖，謂今之天下，雖孔子不治。噫！是何言歟？自開闢以來，事會之變，日新月異，不可紀極。子張問十世，而孔子答以百世可知，豈為是鑿空之論，以疑罔後學哉？今之中國，猶昔之中國也；今之夷狄之情，猶昔之夷狄之情也。立中國之道，得夷狄之情，而駕馭柔服之，方因事會以為變通，而道之不可變者，雖百世而如操左券。若使夏禹受禪，而帝啟即有崖山之沉；周武興師，而尚父即膺黃巢之戮。則可雲鄒魯之不靈，《六經》之有毒矣。而要之決無慮此，則誠能不自欺者也。夫不自欺，忠也；救文勝之敝，而質賴以存也。夫不自欺，自知知人，明而致知之征也。夫不自欺，又意之所由誠也。夫言治至於意誠，治乃可以不言矣。夫聖人固曰：「意誠而心正，心正而身修，身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。」

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