譚嗣同集(170)_學達書庫

一七〇

　　▼附錄：歐陽中鵠批跋

　　宋軍雖敗，猶足自立。湘軍之敗，魏、李所部殊死戰。宋固節制之師，魏亦宿將，李則名父之子，而初次見仗，但不克扣軍餉，即得人死力如此。來函又言：軍士赴某處訴冤，營務處某之流，轉複百端抑勒。某夙有威名，此次克扣尤甚，縱兵焚掠，營務處為叛兵所殺。甚至自貨其精槍快炮以供應酬。某手定邊陲，人人稱為名將，亦有「需索太多，虧累無從填補」之語。此外更不必論。時為何時，用之為何事，而皆以利相接，是迫將卒以解體，不敗何待！雖有二三忠義奮發之士，奚益哉！

　　自倭犯順以來，喪地數千里，喪輪船機器軍械無算，兵則皆聞風即潰，蓋當徵調之初，即狃于越南事，已早懷一和了局之心。且喪師失律者多矣，其明正典刑者止衛汝貴一人，其餘則或羈顯戮，或竟保全官職，朝廷並未嘗責人以死，又誰肯死哉？

　　棄地即棄民，奉天七州縣，猶曰已為倭得也，若臺灣則無故棄之矣。然即曰割地，猶明明棄之也。若通商各條，則舉天下之民而陰棄之矣。明棄易知，陰棄難知，故爭割地者多，爭通商各條者少。明棄者如暴病，如切膚之痛，臺灣之民能起而抗拒。陰棄者如瘵病，如附骨之疽，中國之民直奄然待盡而已！

　　俄人苦於不能越海，故修鐵路達琿春，近計將及告成，已早拊東三省之背。從前侵佔沿邊之地約數千里，本年直換約之期，又適有借貸之舉，我自當有以酬之。乘機要挾，焉得不從，其視東三省已如俎上肉矣。

　　國君死社稷，此指諸侯而言，若天子則四海為家也。唐、宋以遷而存，明以不遷而亡，往事如此，衡陽王先生論之詳矣。徒然責備從前誤事之人，縱痛哭流涕，口誅筆伐，暴其罪狀曰：某當誅，某當戮，曾何補於毫毛！懲前瑟後，非做不行，此變法所以刻不容緩也。

　　不出戶庭及不知世事變之人，大都如此。尤可笑者，一言洋人，輒曰：「彼天主教」，一若洋人即天主教也者。此猶不辨，遑論其他？此真透頂語。

　　今與人言變法，輒相非笑，至詞已窮則詭曰：「恐來不及。」試問高坐拱手，轉來得及耶？蹈常襲故，醉生夢死，其不為蝦夷、紅皮、黑奴之續者幾希！

　　中國現存公道者二事：一、鄉會試，糊名易書，暗中摸索；一、捐官，照花樣選缺，論錢不論人，盛時非善政，今日則善法也。

　　以英、俄、德、法駁制，挺撻秦、楚，稍覺詞強，然宋、魏、李諸軍，未嘗無氣。宋之氣足持久，魏、李之氣足直前，李待士卒尤有恩，臨陳帕首靴刀，躬自督戰，究其為敗則一，甚且全軍傷亡殆盡！然則無致遠之器，徒尚一往之氣，雖奮不顧身，亦盡驅入死地而已！

　　中國士夫，怙其虛驕之氣，於所不知，輒忍心詈之。恰好夷夏之防，有此大題目可借，益攻擊不遺餘力，及潰敗不可收拾，則歸罪當事之人，以為不實事求是。歸罪誠是矣，何為獨不一講求耶？丁雨生中丞、郭筠仙侍郎、曾惠敏侍郎，皆深識遠見，洞知夷情，乃一言洋務，遂犯天下之大不韙。郭侍郎與人力爭，間或揚之稍過，而憂時著論，急圖自強，輕薄之徒，至造為傳奇，痛加醜詆。王孝鳳京卿，劾丁中丞為鬼奴，故丁之卒久矣。其論日本曰：「其陰而有謀，固屬可慮；其窮而無賴，尤為可憂。」此言發於維新之初，已若燭照數計，當時鹹不以為意；及興兵脅我朝鮮，當事已坐失先機，論者猶以為國小易與，曾不自問其何若！老成之言，往往事後始驗，至已驗，而無可為計矣。悲夫！

　　國家自中外交涉，以識夷情者少，舉天下而畀之一人者三十餘年。內外諸公，遂甘於不知，且恃為諉過之地。惟一人之命是聽，即不至倒行逆施，要其權勢所歸，久必挾以自重。向令力加講求，雖未必運籌帷幄，決勝千里，何至仰其鼻息，貽誤不可收拾耶？

　　君子思不出其位，位以內豈有容不思者？既有洋務，即當講辦洋務，此一定之理。周公克勤小物，豈有關國家之存亡，華夷之消長，人類之生滅，轉視若分外，視若秦人視越人肥瘠者乎？試問不辦洋務，將聽洋人之有中國，而俯首帖耳從之耶？抑正言莊論責之曰：「汝夷狄，何故亂華？」遂唯唯退，聽我命也？夫讀聖賢書，不求致用，舍本務末，避實擊虛。其至愚者，以時文試帖小楷為身心性命之學；聰明之士，則溺於考據訓詁詞章，玩物喪志，一若希賢希聖希天，均不出此數者。縱令神州陸沉，絕不幹與我事。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。其高自位置者，又複好持清議，一遇談洋務之人，即斥為非我族類。甚至考試總理衙門章京，亦引以為大辱。於是以洋務問宰輔卿貳，而宰輔卿貳不知；問養成公輔之器之翰林，而翰林不知；問各衙門司員，而司員不知；問各行省將軍督撫及身經百戰之提鎮，以至司道府州縣，而均不知。轉不若細崽馬占之流，與洋人相習，尚能言其大略，而若輩功名之路啟矣。且時文試帖小楷考據訓詁詞章諸公，方諮嗟歎息於詩書無靈，文武道盡，何竟至若輩之不如，嗚呼，是豈若輩之過也哉！

　　西學出《墨子》，其立學官人，頗得《周官》遺意，故皆能實事求是。然使迂儒聞之，必又以為決夷夏之防，得罪名教。然則孔子問官郯子，及作《春秋》，夷而進於中國則中國之，與禮失而求諸野，非耶？甚至謂夷狄有君，不如諸夏之亡，何為尊夷狄輕諸夏至若斯之甚耶？試去客氣，平心切實求之。

　　唐生才常、劉淞芙秀才善涵，皆吾邑崛起英俊，才氣奮發。唐生曾有書來，言必變法，淞芙亦屢面論，皆明白曉暢，得其大旨。蓋由敏而好學，又外遊，閱歷時變，故能知彼此勝負長短之數。古人讀萬卷書，所以尤貴行萬里路也，此最沈痛之論。西人既以商為國，即以商貧我之國，我欲與之相持，萬不能不講求商務。故織布織呢、煤礦鐵礦諸務，次第興舉，雖無不賠本，要皆與之爭利，使彼之貨滯銷。而論者輒曰糜費，不知國家所以不惜糜費者，正為救中國之民計。且所糜之費，仍散之中國之民，所謂楚弓楚得，可恨者辦理不核實耳，非其策之不良也。即如日本，從前出口之貨少於入口貨三之一，所負國債，又複累累，可謂貧弱極矣。

　　維新以來，男女皆有職業，立法既密，督課尤嚴，《大學》所謂：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒」，無不實見諸施行。故布則奪英吉利之利，絲則奪中國之利，其餘銅器、漆器、瓷器、箋紙之類，莫不精美。近年出口之貨，蓋多於入口貨三之一。歐洲各國，皆陰惎之，獨中國麻木不仁，舉斯民之膏脂，聽各國之群相刮削，知民窮財盡，而不知民所以窮，財所以盡，則曷不觀日本之率作興事，僅十餘年之間，其明效大驗乃如此耶！《孟子》曰：「女恥之，……大國五年，小國七年，必為政於天下。」果變一切之法，十年之間，必足自立，其曰「來不及」者，亦趙孟之倫已矣。

　　「道不離器」之說，精確不磨。即如樂亡久矣，我邑邱谷士先生，以能自製器，遂紹二千年之絕學，此其明證。或曰：邱學止數十年，今漸微，然能制器者尚多，固未嘗微也。其有習其事而不能成其器者，不為也，非不能也。

　　虎狼有父子，蜂蟻有君臣，豈有儼然立國，而無倫常者。果無倫常，則必無廉恥。日本當貧弱時，婦女皆流寓上海為娼。甲申、乙酉之間，其君恥其所為，雷厲風行，盡驅還國，概行予以職業，日省月試，或並教以武力，以防淫惰。上海之日本婦女，一旦絕跡，而其國則物力足，風俗強，此豈無倫常而能為者。中國仕宦，不以賄則以干求，廉恥道消，與倚市門何異！吾恐日本娼方且竊笑而顧詆以無倫常乎。且彼即真無倫常，吾今所取法者，其器其藝，並非舉其無倫常而學之。如為左道所惑者之習天主教，何礙之有？世人不恥不若人，又高自位置，蓋不加此大題目為違心之言，便抹西人不倒耳。論者輒謂公法為外國所著，何足以例中國，豈知中國為外國所屏棄，不使與於公法乎！

　　此論絕駭怪，聞者以加痛駡，然當左文襄經營新疆時，即有謂決不能守，宜趁彼時賣與俄羅斯者。張侍講百熙詩云：「宰臣休擬棄昆邪」，即指此事。上年英得坎巨堤，俄得賽裡河。兩地最膏腴，最險要。新疆門戶洞開，無從扼守。今俄鐵路至琿春，滿洲已在其掌握，英則圖西藏已亟。苟不賣此，固不待其賣，將如緬甸、琉球故事，屏息不敢置問。若冒昧用兵，勢必為朝鮮之續，不止失新疆、西藏、滿洲，且須割別行省以求緩須臾之死。此次日本和約通商各條，已將中國生計一網打盡。四川焚毀教堂，已成巨案。恰值本年廣西與法蘭西換約，同議借雲南開礦及越南鹽引行銷內地，苟不允，必別肆要挾，不必他國效尤，即此已商民坐困，生機盡絕。

　　為今之計，宜內急圖自強，自強之法，即信內所言「廣興學校」以下二十四行是。此二十四行中，皆切實可行，非徒為空言可比。外則聯英、俄諸國，於列入公法者，概加平議，使共相保護，徐圖收回利權。歐洲之國，英、俄為盛強，然英險而俄直。英遠在極西，俄雖遠，既鐵路達琿春，則與我為接壤，故聯英要，聯俄尤要。惟英人商務最大，可力任保護之責，故又必極力聯英。雖英、俄為世仇，而以我與聯絡，各有所利，未必遽然開釁，觀其並與倭合，可以想見。既聯英、俄，則德、法、美、奧以及通商諸國，皆可一氣相屬。雖英、俄欲肆吞噬，亦將屈於公法而不敢逞，何況於倭？今乃信引狼入室之謬說，離英、俄以資倭矣。夫英、俄豈未入室，猶待引哉？不能驅之使出，即當收之以為我用，失此不為，舍多助之謀，愈成孤立之勢。所謂既不能令，又不受命，直舉四百兆黃種之民，聽其自生自滅！滿、漢各行省之地，任其予取予求已矣！

　　現在入口輕稅，出口稅重數倍，反客為主，自使土貨不銷，人貧之又自貧之，真天地間絕無僅有之事。今天下窮極，非從礦務、商務下手，萬不能救窮，須人事事求精，無不極其所至。即如電學，其端起於琥珀能引燈草，因而推闡其用，遂至無窮，其餘聲學、光學、算學、化學、重學、氣學諸門，無非能以內推，中國但坐不察耳。

　　此論最透快無匹，若治天下者，不計利害，則《孟子》所言：「聖人之憂民如此」，誣矣。發憤自經，尚須有匹夫匹婦之諒，今高談之士，於天下利害，漠然無動於中，而一身之利害，則最明白，此而望其自經，難矣。聖人所謂「硜硜然者」，其安禦史維峻之流乎！

　　失地何嘗不知，但自甘於失耳。若失人失財，則真無知之者。好官不過多得金錢，人非我之人，財非我之財，于我何與哉！

　　《中外輿地圖說集成》，圖最陋劣，所收論說數百種，可取者約十之三。以餘所見地圖，惟天津水師營務處所刻沿海八省圖較明，于諸水淺深，皆經測量，隨地記其丈尺，此蓋以西圖為藍本，若西人則必更有精詳於此者矣。

　　沅帆曾充出使隨員，所著《西征紀程》，語皆切實，尤邃輿地之學，招股付梓，最為簡便，而人尚非笑之。若如德國之集千百人，期以七十年之久，不將比之不愚不移乎？

　　奇技淫巧，謂耳目玩好耳。今以此斥之，試問能以不奇不巧者勝之否乎？

　　窮理盡性以下數行，即《中庸》所謂：「中和位育」，「凡有血氣，莫不尊親」，蓋聖人之功用極矣，天下必當有此一日，但不知在何時耳。

　　劉艮生太守人熙、塗舜臣明經啟先，皆生所師事，故學有所授。舜臣春間，曾與餘言，外洋槍炮之利，愈出愈奇，可使民無噍類！以槍炮敵槍炮，決無能勝之理，不審能否以電學、氣學制之。好學深思，於此可見。天發殺機，必有當止之日。今必講求格致諸學，原思有以制之，然不知槍炮之所以利，萬不能得制槍炮之法，所謂「不入虎穴，焉得虎子」也。

　　西人論中國三弊：曰雅片煙；曰女子纏足；曰時文。其辱沒時文至於此極，進士、舉人、秀才聞之，幾憤恨欲食其肉。然試問聖賢之道果在時文乎？所為時文，果足代聖賢立言乎？兔園冊子，摹仿終身，蓋亦優孟衣冠耳。又況今日命題，多割截不成文理，狎侮聖賢，機械變詐，直為孔、孟之罪人。聖賢有知，方痛廢之之不速，而猶挾其釣、渡、挽、映帶、聯絡、補上、留下諸秘訣，傳授心法，以為聖賢之道在是，而不知為聖賢之道所不容。莊生云：「哀莫大於心死，而身死次之。」心死矣，又何論焉？

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