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七

▼《史例》自敘 　　韓宣子觀《易》象、《春秋》曰：「周禮盡在魯矣。」故凡紀載皆史，而禮則由以著焉者也。少受《易》，因及《三禮》，於《春秋》獨不喜言例。以為例者史臣之通法，非聖人褒貶之精意所存。顧于杜元凱《釋例》數數觀之。以為例者非聖人褒貶之精意所存，固史臣之通法也。法具而史明，史明而禮起。聖人吾不得見之矣，秉此，失其鮮乎？ 　　嘗病條目疏簡，又月奪不完，不足規周公制作之全，而給後世紀傳之用。輒研校四庫輯本，羅列杜氏所釋，輔以陸氏《春秋集傳纂例》、劉氏《春秋傳說例》，益推衍倫類，廣求諸經史百家，擇其尤雅，詳以訓詁小學闡說字義，本諸《易》以究天人古今之變，而一折衷於《禮》。疏別部居，附於諸例之後，於以補闕略，通廢滯，俾學者不失依據，儻雲萬一焉。乃若崔氏之本例及例要，張氏之《五禮例宗》，丁氏之《公羊釋例》，許氏之《穀梁釋例》，說人人殊。今專標史例，非曰治經，故攬取言例之最先者，而餘不悉及。 　　夫《易》，言變者也；《禮》，不變者也。變者周流六虛，不可為典要，所謂新意變例，歸趣非例也。故筆削微顯，不惟其文惟其道，聖人之《春秋》以之。不變者，質文損益，萬變不離其宗，所謂發凡正例也。故科律嚴謹，皆足以遠示來裔，史臣之例以之。欲發其例，必先稽以小學，著其指事類情之所在，然後紬繹史籍，征信於三代、兩漢之書；於《禮》得其體，于《易》得其通，史學固然，凡學莫不然也。神而明之，又豈例雲例雲而已。

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