仁學(48)_譚嗣同

四八

　　難者曰：「子陳義高矣，既已不能行，而滔滔然為空言，複奚益乎？」曰：吾貴知，不貴行也。知者，靈魂之事也；行者，體魄之事也。孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」知亦知，不知亦知。是行有限而知無限，行有窮而知無窮也。且行之不能及知，又無可如何之勢也。手足之所接，必不及耳目之遠；記性之所至，必不及悟性之廣；權尺之所量，必不及測量之確；實事之所肇，必不及空理之精；夫孰能強易之哉？僻儒所患能知而不能行者，非真知也，真知則無不能行矣。教也者，求知之力也。故凡教主教徒，皆以空言垂世，而不克及身行之，且為後世詬詈戮辱而不顧也。耶殺身，其弟子十二人，皆不得其死。孔僅免於殺身，其弟子七十人，達者蓋寡。佛與弟子，皆饑困乞食，以苦行終。此其亡軀命，以先知覺後如，以先覺覺後覺，豈瑕問其行不行哉！惟摩西、穆罕默德以權力行其教；看主而已矣，何足為教主？然則知之與行，孰為貴而孰為賤也？且夫詆行者斯不行已耳，詆知者豈能出於知外乎？亦猶詆教者無能出於教外也。今之談者，輒曰：「吾專言學，是以學教也。」否則曰：「吾專言政，是以政教也。」

　　或竟明言曰，「吾不言教，是自成為不言教之教也。」不言教之教，禪宗所謂不立文字，又謂運水搬柴，盡是神通妙用是也。蓋教能包政、學，而政、學不能包教。教能包無教，而無教不能包教。彼詆教者，不知教之大，為天下所不能逃，而刻意欲居於教外，宜深墮入乎教中，則何其不知量之甚也！故佛說有云：「謗佛者即是信。」以其既已知有佛矣，不能以謗而自滅其知也。明乎此，複何疑於吾言？且吾言地球之變，非吾之言，而《易》之言也。《易》冒天下之道，故至頤而不可惡，吾嘗聞□□□之論乾卦矣，於《春秋》三世之說有合也。《易》「兼三才而兩之」，故有兩三世。內卦逆而外卦順，「初九，潛龍勿用」，太平世也，元統也。無教主，亦無君主。于時為洪荒太古，氓之蚩蚩，互為酋長已耳q于人為初生。勿用者，無所可用者也。「九二，見龍在田，利見大人」，升平世也，天統也。

　　時則漸有教主君主矣，然去民尚未遠也，故日在田。於時為三皇五帝。于人為童〈稈〉。「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，〈無〉咎」，據亂世也，君統也。君主始橫肆，教主乃不得不出而劑其平，故詞多憂慮。於時為三代。於人為冠婚。此內卦之逆三世也。「九四，或躍在淵，〈無〉咎」，據亂世也，君統也。「上不在天，下不在田」，或者試詞也。知其不可為而為之者，孔子也。於時則自孔子之時至於今日，皆是也。於人則為壯年以往。「九五，飛龍在天，利見大人」，升平世也，天統也。地球群教，將同奉一教主；地球群國，將同奉一君主。於時為大一統，於人為知天命。「上九，亢龍有悔」，太平世也，元統也。合地球而一教主，一君主，勢又孤矣。孤故亢，亢故悔。悔則人人可有教主之德，而教主廢；人人可有君主之權，而君主廢。于時為遍地民主。於人為功夫純熟，所謂「從心所欲，不踰矩」也。此外卦之順三世也。然而猶有跡象也。

　　至於「用九，見群龍無首，吉」，天德不可為首也。又曰：天下治也，則一切眾生，普遍成佛。不惟無教主，乃至無教；不惟無君主，乃至無民主；不惟渾一地球，乃至無地球；不惟統天，乃至無天；夫然後至矣盡矣，蔑以加矣。嗚呼！尊教主者，甯教主之願也哉？有惡劣之眾生，而後有神聖之教主，不願眾生之終於惡劣，故亦不願教主之長為神聖，此推窮治理，必以無教為極致矣。孔子曰：「天下有道，丘不與易也。」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」夫教主之出現，誠不幸而遇於不得已焉耳。悲夫，悲夫！

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