仁學(13)_譚嗣同

一三

　　好生而惡死也，可謂大惑不解者矣！蓋於「不生不滅」瞢焉。瞢而惑，故明知是義，特不勝其死亡之懼，縮朒而不敢為，方更於人禍所不及，益以縱肆於惡，而顧景汲汲，而四方蹙蹙，惟取自快慰焉已爾，天下豈複有可治也！今夫目力所得而諦觀審視者，不出尋丈，顧謂此尋丈遂足以極天下之所至，無複能有餘，而一切因以自畫，則鮮不謂之大愚。何獨於其生也，乃謂止此卒卒數十年而已，於是心光之所注射，雖萬變百遷，終不出乎飲食男女貨利名位之外？則彼蒼之生人，徒以供玩弄，而旋即毀之矣乎？

　　嗚呼，悲矣！孔曰：「未知生，焉知死。」欲明乎死，試與論生。生何自？而生能記憶前生者，往往有之。借曰生無自也，則無往而不生矣。知不生，亦當知不滅。匪直其精靈然也，即體魄之至粗，為筋骨血肉之屬，兼化學之醫學家則知凡得鐵若干，余金類若干，木類若干，磷若干，炭若干，小粉若干，糖若干，鹽若干，油若干，水若干，餘雜質若干，氣質若干，皆用天地固有之質點粘合而成人。及其既敝而散，仍各還其質點之故，複他有所粘合而成新人新物。生固非生，滅亦非滅。

　　又況體魄中之精靈，固無從睹其生滅者乎。莊曰：「善吾生者，乃所以善吾死也。」此言最為學道入聖之始基。由是張橫渠有「太和」之說，王船山有「一聖人死，其氣分為眾賢人」之說；其在耶，則曰「靈魂」，曰「永生」；在佛則曰「輪回」，曰「死此生彼」。或疑孔子教無此，夫《系易》固曰：「原始反終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」，何為不言乎！

　　英士韋廉臣著《古教匯參》，雜陳東西古今之教，至為殽賾，有極精微者，亦有荒誕不可究詰者。然不論如何精微荒誕，皆用相同之公理二：曰「慈悲」，曰「靈魂」。不言慈悲靈魂，不得有教。第言慈悲，不言靈魂，教而不足以行。言靈魂不極荒誕，又不足行於愚冥頑梗之域。且荒誕雲者，自世俗名之雲爾，佛眼觀之，何荒誕之非精微也？鄙儒老生，一聞靈魂，咋舌驚為荒誕，烏知不生不滅者固然其素矣！今使靈魂之說明，雖至暗者猶知死後有莫大之事，及無窮之苦樂，必不於生前之暫苦暫樂而生貪著厭離之想。知天堂地獄，森列於心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必無怛怖於其衷。且此生未及竟者，來生固可以補之，複何所憚而不亹。此以殺為不死，然己又斷殺者，非哀其死也，哀其具有成佛之性，強夭閼之使死而又生也。是故學者當知身為不死之物，然後好生惡死之惑可袪也。

　　譚嗣同曰：「西人雖日為槍炮殺人之具，而其心實別有所注，初不在此數十年之夢幻。所謂顧天之明命，眾惑盡袪而事業乃以勃興焉。」或曰：「來生不復記憶今生，猶今生之不知前生。雖有來生，竟是別為一人，善報惡報，與今生之我何與？」則告之曰：達此又可與忘人我矣。今生來生本為一我，而以為別一人，以其不相知也。則我於世之人，皆不相知，皆以為別一人，即安知皆非我耶？況佛說無始劫之事，耶曰「末日審判」，又未必終無記憶而知之日也。若夫道力不足任世之險阻，為一時憤怒所激，妄欲早自引決，孱弱詭避，轉若惡生好死者，豈不以死則可以倖免矣。不知業力所纏，愈死且愈生，強脫此生之苦，而彼生忽然又加甚焉，雖百死複何濟？《禮》於畏、壓、溺謂之三不吊，孟曰：「知命者不立乎岩牆之下。」此修身俟命之學所以不可不講，而輪回因果報應諸說所以窮古今無可詘焉。

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