棗林雜俎(27)_談遷

二七

　　【白門語錄】

　　陽城張藐山先生好《九經》內典，不喜雜帙。日兀坐枯想，輒語予學問之要。嘗曰：「講學有講學之弊，不講學有不講學之弊。」先生言取簡悟，不主故常，不煩詞說，又深自晦也。姜宮詹燕及，講學留都，先生秘不一言。予私錄之。佚者半矣。

　　《論語》極其渾淪，《大學》、《中庸》則《論語》之腳注，《孟子》又《學》、《庸》之腳注也。

　　「學而時習之」，顏子不貳不遷便是習。所學何事？古人也說不出。

　　一陰一陽之謂道，即接繼善成性何也？一陰一陽之謂道，即一天一地之謂道。不須轉注，故直接善性。

　　僧家論因果，輒說閻羅老子，以閻羅信佛經也，豈不有污儒書乎？佛教未入中國，閻羅在甚處？予舊嘗作文曰：「戒慎恐懼之君子，決不墮三塗六道。」

　　格物，或作感格之格，或作格去私心之格，或作格式之格。俱不必論，但問所格何物。如忿懥好樂憂患恐懼，皆是物也。有所忿懥好樂憂患恐懼便非格，無所忿懥好樂憂患恐懼便是格。

　　好好色，惡惡臭，如何說誠意？不過念頭。《金剛經》雲「一切眾生俱從淫欲」云云。豈非色有共好乎？然亦有苦行人不喜者，惟至惡臭更無有不惡之理。如糞堆在前，趨而避之，此是自了漢。若鋤而去之，便是克復手段。齊治均平不過如此，可想誠意之妙。□□□□慎獨便是思誠。惡惡臭，好好色，何曾思勉得來。

　　明德如明鏡，明上著不得工夫，刮垢磨光可也。

　　大學知止，只是知一路走，更無別徑。

　　明德即知也。明明德即致知也，明明德於天下即新民也。

　　有所既不是，心不在又不是，此卻如何？亦不說破，但曰所謂修身在正其心。親愛畏敬哀矜傲惰賤惡，俱八識田中帶來。惡而知其美，好而知其惡，是空空地位。

　　觀未發必於已發，若已發中節，則未發可知。

　　不睹不聞，工夫在睹聞上用。睹聞工夫，在不睹不聞上用。

　　君子而時中，只是喜怒哀樂中節。中節本之未發，無喜怒哀樂故也。漢光武哭更始帝極哀，哭其兄不哀，也是中節，蓋當其時不得不爾。

　　小人無忌憚，只是不中節，以先有一喜怒哀樂也。

　　世間無一物不有主。如街上驢馬雖多，必以錢雇。糧米雖多，必以錢市。眼前景物尚且如此，況日月山川，許大道理如何枉得？故曰鬼神之為德。關將軍在玉泉顯聖，雲「還我頭來」，有僧語曰「顏良文醜安在。」鬼神也欺不得，此便是誠。故至誠無息，說至誠又說天地。如《易》、《繫辭》，一陰一陽之謂道，說人事又說造化。可見天地萬物人事，毫無分別。大哉聖人之道，大哉幹元，俱可參看。

　　思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。知人知天何也？誠者天之道，誠之者人之道，知天而未知，不思不勉非天也。知人而未知，擇執非人也。知天知人，只是一誠。誠只是如好好色，如惡惡臭，質之鬼神而無疑。鬼神也是色臭上。百世以俟聖人而不惑，百世之聖人也是色臭上。此關打得破，何理不可格？何事不可為？人不曾發念耳。

　　道問學，即尊德性之大人也。廣大精微，高明中庸，新故禮厚，皆德性也。致之盡之極之道之溫之知之敦之崇之，皆學問事也。

　　君子之道，暗然而日章。即生生之謂易，惟生生故日章。小人是襲取，不能生生故日亡。生生之本何在？以其淡，以其簡，以其溫，到底不著跡。上天之載，無聲無臭。

　　《大學》、《中庸》，只一格物盡之。惟精是格物，惟一是致知。仰觀俯察是格物，通德類情是致知。博文是格物，約禮是致知。知人無二，人心道心，勢不得不精，精便是一。那時止有道心，無人心。

　　惟天下至聖，開口說聰明睿知。唯天下聖誠，說完又曰，苟不固聰明睿知，兩章須合看。

　　聰明睿知，只是靈氣。寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察，皆靈氣之運用條理也。寂然不動，感而遂通，皆聰明睿知之靈氣。生生不窮，藏諸用故顯諸仁。天地聖人，原無異也。聖賢與愚夫婦，原無異也。

　　宋儒謂天者理而已矣，今人祭天難道是祭理？

　　《宗鏡錄》分性宗相宗。天命之謂性是性宗，體物而不可遺是相宗。淡簡溫是性宗，遠近風自微顯是相宗。

　　論六十耳順，因曰吾人不獨耳要順，即目也要順。耳無毀譽，目無好醜便是。

　　八識，識情也。此八識是生死極根，要從咽喉著力。曾子雲「而今而後吾知免夫」，與夫子雲「夕死可矣」同。

　　言必信，行必果，硜硜之小人。即言不必信、行不必果之大人。

　　信以成之，要上下相信，彼此相信，不是一己。如信而後諫，信而勞其民皆是。

　　庚辰會試題：「博學而篤志，切問而近思。」先生常問諸孝廉曰，這學甚麼？志甚麼？問甚麼？思甚麼？俱無對。

　　有性善，有性不善，堯舜桀紂是也。可以為善，可以為不善，中人是也。無善無不善，至善是也。

　　人之性，如天乙之水，空空濛濛，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便鹹。吾人亦然。水惟淡為真味，人惟善為真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之鹹再不能挽回。氣質之性也。從天命之性出來。口老子只是一坤卦。

　　賢者在位，能者在職，極妙。能者可勉進於賢，賢者不必其能。

　　幹卦為堯用，坤卦為文王用。文王非不能用幹，以其時則亢也。鄂侯、玖侯，便是亢龍有悔。文王也不專坤卦，蓋幹體而坤用。

　　用九，即君子行此四德，實時乘六龍。

　　否泰俱曰拔茅茹，可見用人關國家氣運。用一君子便為泰之始，用一小人便為否之始，可不慎歟？

　　幹母之蠱不可貞，口凡在母后事雖正道，不可認真說去。如左師觸讋之說趙後，便妙。

　　大畜，四爻自牿其邪，五爻自豶其過。

　　蹇利西南，坎本之坤，六五居中故。

　　《繫辭》或單言乾坤，或單言六子。言乾坤而六子在其內，言六子而乾坤在其內。

　　但言大員圖，不必看方圖。大員圖，六十四卦在焉。天地萬物，吾身亦在焉。

　　剛柔相摩，八卦相蕩，不必如本義所雲。滿天地間便是剛柔相摩八卦相蕩。易如何與天地准？只是神無方而易無體。

　　《河圖》五為生數，十為成數，何以專屬若此？天地間五行，如甲乙木也。甲為陽木，乙為陰木，便是一是二。

　　天地之數五十有五，此數也。成變化而行鬼神，此氣也。數與氣，即理也。如四時、八節、二十四氣、七十二候，以至三百六十五度四分度之一，數也。而春夏秋冬，寒熱溫涼，而萬物生長收藏。盛德大業，於是出焉。此中何處分理分氣分數！於何處尋太極也？故曰「無極而太極。」非有無極方生太極，以太極本無極也。

　　神以知來，即是知以藏往。知來者逆，即是數往者順。百世以俟聖人而不惑，即是質諸三王而不謬。

　　著卦爻，聖人以此洗心。及鉤深致遠等語，俱不拘著蓍龜。

　　乾坤之聖人，以易簡始。知險知阻，若不易己先處於險，不簡己先處於阻，如何能知險阻也？不逆不億，所以為先覺，便是易簡。

　　覺夢即生死也，夢時即遊魂為變。

　　天地萬物鬼神，件件與吾人一體。今人語及輒不信。試觀六壬射覆者，或拈一莖草便知休咎得失。夫人之休咎得失，于莖草何預？而靈通乃爾，非一體故乎？

　　訓詁解書，不如以書解書。以書解書，不如以心解書。

　　《素問》人身脈名，《星經》諸星名，俱奇古，初何所取義？

　　唐山夫人詩、衛夫人書，千古詩字之絕。

　　項羽為漢祖之功臣，王郎為光武之功臣，陳友諒、張士誠為我太祖之功臣。

　　韓信對「陛下不善將兵而善將將，此信之所以為陛下擒也。」此非對君之禮，宜雲「陛下南巡，臣豈有不至之理。」

　　曹孟德文學書法兵略，千古一人。若正其心術，加以忠義，當在郭令公之上。令公明哲，尤有福。

　　周家自後稷、公劉、太王、王季、文武，歷數聖人，始有天下。自成康後，絕不聞有令主，僅一虛王耳。商氏盛衰不一，賢聖之君六七作，周之前靈氣發洩已盡，便不可繼。然制度文字，綿密之甚，威烈以後，雖寄名諸侯之上，尚懾息不敢動也。

　　評閱古人書，心眼各別。或主經濟，或主詞，或主場屋，未可概論。吾意想之，彼初旨又不爾也，須通融看。

　　或問聖人貴象數，不貴心易。先生曰：幹陽物也，坤陰物也，是象數。剛柔合德，便是心易。仰觀俯察是象數，通神明之德、類萬物之情，便是心易。

　　蕭伯玉（士瑋）刻《起信論解》，語及宗門。先生曰：不肖生平不喜譚宗。瞿曇氏四十九年說法，未嘗有宗，後來單留公案一則，拈花微笑而已。達摩東來始開宗乘，諸公繼之，自此多事。然古德本性員悟，當下應機，偶為拈示。即如趙州和尚，一領青布衫重三斤半，不過因彼問及，不得已借證。今性相未明，狂口棒喝，豈不大誤天下後世也。此事自有商量，並鑽研也不中用。如《論語》或問禘之說，夫子答訖又指其掌，豈非吾孔子之宗乎？他日夫子說一貫，門人問曾子，若複指其掌，便落第二義矣。

　　先生語楊匏齋侍禦曰：吾輩而今讀書，非比諸生時博取科第也。今涉宦途，刻刻與死為鄰，讀書直為免死計，一日不讀書有陷於死地不自知者。更要諸生體認親切耳。

　　夏初見盆花，歎曰：此盆景若丐者見之，了不相關，非幻乎？然非真幻也，自有真幻在。若丐者暖衣飽食，亦知愛盆景矣，則塵心終在。即吾人視以為幻，亦非真幻也，自有真幻在。

　　嘗論及某君子，因言居官有禮有法。予曰：袁了凡以《大明律》先喪服圖，亦是先禮後法。先生曰：此人善讀書，君子懷刑便是一部《大明律》。

　　某宦倨見邑令。先生曰：元許魯齋家居，邑尉經其門，魯齋聞呵殿聲立起坐。人問之，曰「父母官過，不敢自安。」吾侍禦時還裡，適主簿治行，即入巷避之。鄉紳示重，不在於此。

　　縣令之任，切弗輕視。治朝廷之事，自上而下，至縣令而止。吏民之事，自下而上，從縣令而始。

　　凡人皆有宿根；無貧無富，無貴無賤，無智無愚。如世宗皇帝好生，是道家宿根。某學士生平不近色，是禪家宿根。驢胎馬腹，披毛帶角，一念不善便墮此因。然驢胎馬腹，披毛帶角，本性不迷，也可成佛。今人昧卻因果耳。

　　先生裡居，修海會禪院。語同年某曰：我修禪院當不費一錢。請其故，曰：財非我有，不視為己物，以世應世，何費之有？其募疏曰：竊聞有經世之學，有出世之學。經世則大成，集歸尼父。出世則最勝，無隃伽文。道本相須，見分歧指。言自總角已稟志皈依，迨於結綬遂迷因逐物，今偷生且六十年於茲矣。六十歲以前，備曆窮通禍福死生榮枯之相，回首盡是空華。六十歲以後，堪憐老死病苦三塗八難之因，究竟將歸輪藏。將來如赴死之牛犬，步步已迫死期。現在似少水之鮒魚，沾沾有何樂趣？馳逐于功名富貴聲華歌舞之場，愈增煩惱。即寄託在煙霞丘壑友朋文字之地，未證清涼。蓋前此尚有好醜兩途，賢愚並騖。後來只爭生死一路，豪喆難逃。刻刻不停，星星非故。且如最痛癢是血肉之軀，到頭果成何物？極親切是兒女之愛，臨期略不相關。一旦眼光落地，鬼手捉人，業力所牽，不知何處可上。識神未泯，總來忘想所招。現在五濁三毒之中惘然，果不知因，業不知報。誰向人天罪福之外，照見死此生彼？舍生受身，如來說為可憐閔者，豈虛語哉。從來佛種從緣，轉物須知，良以發信者因，起因者相，因相悟性。此中導引殊微，依實行權，在上感通良在。吾裡有海會院者，地可布金，人斯卓錫。邑中縉紳先生，後先項背相望。雲鶴翔楨，李飲茲口水。桐鸞絢釆，曾棲此雙林。既現長者宰官，應身說法，合莊嚴供養，成就威儀。睠言練若，新此祗洹，真俗同歸，人天作眼。瞻依調禦，免流浪一十二緣，借渡慈航，期度脫於百千萬劫。闡提慳是罪，波羅檀施為先。《經》雲愛欲為因，愛命為果。由有諸欲，助發愛性。是知愛即是病，佛即是醫。貝葉靈文中具驗方，見聞喜舍便為良藥。詎可無一辦香，向一佛二佛試種善根。從茲讀四句偈，于千劫萬劫，永護善果。既以福田淨土，接引中根，法雨慈雲，普沾含識。至覺海澄員，性天皎潔，同臻彼岸，共拔迷塗。端有待矣，夫豈徒哉。又思韓退之力避浮圖，大都是罪禍之粗，至法王奧義，未涉津涯。蘇子瞻深心禪說，亦僅窺遊戲之跡，止借義海餘波，時資筆楮。且舉而今而後，吾知免夫。所免者何事？君子無入而不自得，所得者安名？朝聞道夕死可矣，不聞則不可以死乎？未知生焉知死，知生即可謂知死乎？噫嘻！物不可以久居其所，窮於外者必反其家。古今大覺，均等仁慈，後先聖人，原同悲智。今茲盛舉，良為大事因緣。借此化城，徐趨寶所。謹疏。崇禎丙子歲杪朔一日，刑部右侍郎張慎言書。或曰疏中單從隻身說起，於普化之義何居？楊時化曰：此正所謂現宰官身而為說法也。

　　昔人論多藏厚亡，原未嘗盛，則亦未始亡。天下之物，救天下之人，勿視為一家可矣。

　　先生有《讀書說》，曰：人之讀書，如用飲食也。一日不再食則饑，乃彌年經月束書不觀何也。予悔壯而不知讀，雖讀而無用。今才知讀書是須臾不可離之物，然老而眊，又不能讀。利害禍福趨避之念，迫切無已，方乃讀此而未也。得之則生，失之則死，不止於死而已。非喜而讀，是懼而不得不讀也。喜而讀，欲罷不能。此中人以上，未易幾及。予中人以下，但是懼而不得不讀耳。貧乏之人，半菽不充，疏食飲水可幸無死，荼蓼之苦其甘如飴。何也？救死之念切也。日費千金無下箸處，強勉食之味如嚼蠟，此其故又何也？每念古人飲食之禮太盡，羹食則諸侯至於庶人無等，有膳，有醢，有饈，有飲，有修，有齊，更春夏秋冬之宜，芼蓼撰膽之制。噫！奉生之奢如此，豈作法於涼之意也與？因念讀書當如古人飲食之制，《六經》則黍稷稻粱也，史則膷臐膮醢也，漢魏以後詩則三酒五醴、清醆醷醳也，《管》、《韓》諸書則豕胾魚膾、腵修脯羹也，《韓》、《蘇》諸子則糗餌粉酡也，《山海》、《水經》、《汲塚》、《越絕》則芝栭菱椇、棗栗榛梅也，《老》、《莊》諸子則姜桂椒蓼也。靜則讀《易》讀《詩》，煩則《檀弓》短章，愁而鬱則歌《詩》詠《騷》，事隟則《史》、《鑒》。如春多酸夏多苦、春宜羔豚膏薌，夏宜腒鮪，秋犢麋，冬鮮羽也。漱其精，棄其餘。如魚去乙，兔去凥，羊冷毛而毳，鳥臕色而沙，鳴則不食也。《經》則咀其實，餘則挹芬。如黍稷稻粱侑以爪食雉羹、麥食脯羹也。靈文貝葉，則參術蓍苓乎初食阿含深密，次《般若》、《楞嚴》，次《楞伽》，卒以《法華》、《華嚴》飽焉。殆茗荈丹砂，陰陽日月之精氣耶？噫！嗟何及矣。予餓夫也，必待珍錯而後飽，則死久矣。簞食瓢飲，可以不死。不知何者是予究竟資糧也。噫！

　　〔仁集終〕

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