蘇轍·形勢不如德論

形勢不如德論

　　三代之時，法令寬簡，所以堤防禁固其民而尊嚴其君者，舉皆無有。而其所都之地，又非有深山大河之固，然而曆歲數百長久而安存者何耶？秦之法令可謂峻矣，而其所都，又關中天府之固，古之所謂百二者也。然而二世而亡者何耶？太史公曰：「權勢法制所以為治也，地形險阻所以為固也。」然而二者猶未足恃也。故曰形勢雖強，猶不如德也。天下之形勢，愚嘗論之矣。讀《易》至於《坎》，喟然而歎曰：嗟夫！聖人之所以教人者，蓋詳矣夫。《坎》之為言，猶曰險也。天之所以為險者，以其不可升，而地之所以為險者，以其有山川丘陵。天地之險，愚聞之矣，而人之險，愚未之聞也。或曰王公設險，以守其國，此人之險，而高城深地之謂也。曰非也，高城深池，此無以異於地之險。而人之險，法制之謂也。天下之人，其初蓋均是人也，而君至於為君之尊，而民至於為民之卑，君上日享其樂而臣下日安其勞，而不敢怨者，是法制之力也。然猶未也，可以禦小害，而未可以禦大害也。大盜起，則城池險阻不可以固而留，眾叛親離，則法制不可以執而守。是必有非形之形，非勢之勢，而後可也。故至《坎》之六四而曰：「樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。」夫六四處剛柔相接之時，而乃用一樽、二簋、土盎、瓦缶相與拳曲俯仰於戶牖之下，而終獲無咎，此豈非聖人知天下之不可以強服，而為是優柔從容之德，以和其剛強難屈之心，而作其愧恥不忍之意故耶？嗟夫！秦人自負其強，欲以斬刖齊天下之民，而以山河為社稷之保障，不知英雄之士開而辟之，刑罰不能繩，險阻不能拒。故聖人必有以深結天下之心，使英雄之士有所不可解者，則《坎》之六四是也。

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