欒城三集卷八雜說九首

三集卷八雜說九首

　　【易說三首】

　　「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」何謂道，何謂性，請以子思之言明之。子思曰：「喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」中者，性之異名也；性之所寓也。道無所不在，其在人為性。性之未接物也，寂然不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以樂，特未有以發耳。及其與物接，而後喜怒哀樂更出而迭用，出而不失節者，皆善也。所謂一陰一陽者，猶曰一喜一怒雲爾，言陰陽喜怒皆自是出也，散而為天地，斂而為人。言其散而為天地，則曰「天地位焉，萬物育焉」；言其斂而為人，則曰「成之者性」，其實一也。得之於心，近自四支百骸，遠至天地萬物，皆吾有也。一陰一陽，自其遠者言之耳。「大衍之數五十，其用四十有九。」此何數也？曰：一氣判而為天地，分而為五行。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」此十者天地五行自然之數，雖聖人不能加損也。及文王重《易》，將以揲蓍，則取其數以為著數，曰大衍之數五十。大衍雲者，大衍五行之數，而取其五十雲爾，用於揲蓍則可，而非天地行之全數也。故繼之曰：「天數五，地數五。五位相得而中有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」明此天地五行之全數，古之聖人知之。所以配天地，參陰陽，其用有不可得而知者，非蓍數之所及也。及子瞻論《易》，乃以蓍數之故而損天地五行之全數以合之。為之說曰：「大衍之數五十者，五不特數，以為在六七八九之中也。」「言十則一二三四在其中，言六七八九則五在其中矣。」「一二三四在十中，然而特見者何也？水火木金特見於四時，而土不特見。」「故土無定位，無成名，無專氣。」夫五行迭用於四時，其不特見者均也。謂士不特見，此野人之說也。今謂五行之數止於五十，是天五為虛語、天數不得二十有五、天地之數不得五十有五而可乎？且土之生數，既不得特見，而其成數又以水火木金當之，是土卒無生成數也。使土無生成數，同天地之數四十而已，尚何五十之有？且天地五行之數，人之所不與也。今也欲取則取，欲去則去，是以意命五行也。蓋天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五行既生矣，而未及成，地安於下，天運於上，則五位相得，而各有合。地以五合一而水成，天以五合二而火成，地以五合三而木成，天以五合四而金成，地以五合五而土成。天之所生，不得地五則不成，地之所生，不得天五亦不成。此陰陽之至情，而古今之定論，非臆說也。且十之在天地，四行之所賴以成，而土之賴于四行者少，其實可視而知，不可誣也。今將求合蓍數而黜土，其為說疏矣。「夫乾，天下之至健也，德行常易以知險；夫坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。」乾之健，坤之順，皆其財之自然也。譬如鳥之能飛，魚之能遊，非有使之者也。乾以其健濟天下之險，坤以其順濟天下之阻，皆有餘矣。然而或亦不濟，如鳥之能飛而困於弋，魚之能游而斃於網，健順之不可恃者，亦若是矣。且天下之險阻，果安在乎？物固有強弱，有遠近，有高下，有好惡，有向背，有取捨，此爭之端而險阻之所出也。方其不爭，乘之以至健，和之以至順，無不濟也。遇其方爭，健能勝之，順能說之，尚可也。不能勝，不能說，而險阻作矣。然則何為而可？《易》曰：「夫乾確然，示人易矣；夫坤隤然，示人簡矣。」健而無心者，其德易，其形確然；順而無心者，其德簡，其形隤然。易簡積於中，而確然隤然者著於外，吾信之，物安之，雖險阻在前而無不知，知之至同渙然冰釋，無能為矣。此則易簡之功，而非健順之所及也。《易》曰：「易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」物得其理，則吾何為哉？亦位於其中而已矣。

　　【洪範五事說一首】

　　昔禹觀《洛書》而得九疇之次：「初一日五行，次二曰敬用五事。」二者天人之道，而九疇之源本也。漢劉向父子始采諸儒之說而作《五行傳》。其論五事，失其實者過半，後世因之。予以為不然，乃為之說曰：五行，天事也；五事，人事也。五行之先後，以天事言之；五事之先後，以人事言之。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此五行之所以為先後也。人之生也，形色具，而聲氣繼之；形氣具，而視聽繼之。形氣、視聽具，而喜怒哀樂之變至；喜怒哀樂既至，而思生焉。喜怒哀樂之未至，則無思也，無為也。無思無為則性也。性非五事，而五事之所依也。故形色為貌，聲氣為言，且為視，耳為聽，心為思，此五事之所以為先後也。畜為五藏，發為五事，以應五行。故脾之發為貌，而主土；肺之發為言，而主金；肝之發為視，而主木；腎之發為聽，而主水；心之發為思，而主火。自黃帝以來，知醫者言之詳矣。舍此則無以治病，無以生殺人也。漢儒之說，以言為金，以聽為水，則亦既得之矣。至於以貌為木，以視為火，以思為土，則不可。何以言之？土之為物，形色先具，而水木金附焉。故形色之著者，莫如土，土實為脾。皮肉、筋骨、髓腦垢色，皆土之屬而脾之餘也。此佛之所謂地大者也。其于人為貌，貌之德恭，恭之至肅，肅則土得其性。土得其性，則能勝水，故其休徵時雨。肅之反為狂，狂則土失其性。土失其性，則不能勝水，故其咎徵常雨。肺之於人，氣之所從出入也。方其有氣而未聲，則無以接物，而物亦莫之喻也。氣至於有聲，聲成言，言出而物從之矣。故言之德從，從之至乂。《語》曰：「出辭氣斯遠鄙悖矣。」《詩》曰：「辭之輯矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣。」言之能乂，如暘之能晞，出而物莫之違也。物之有聲者，莫如金，故言主金，乂則金得其性。金得其性，故其休徵時暘。乂之反為僭，僭則金失其性。金失其性，故其咎徵常暘。物之能視者，有待於日，日入則視無以致其用。及其升於東方，然後視者皆明。木位於東，而日之所從見也。故視主於木，而木為肝，視之德明，明之至皙。皙則木得其性。木得其性，故其休徵時燠。皙之反為豫，豫則木失其性。木失其性，故其咎徵常燠。目施明於外者也，耳納聰於內者。明施於外則為燠，聰納於內則為寒。寒，水之性也，受天下之言而無所不容，故其德聰。聰之至則謀，謀則水得其性。水得其性，故其休徵時寒。謀之反為急，急則水失其性。水失其性，故其咎徵常寒。心虛而應物者也，火無形而離於物者也，二者其德同。同，故無所不照。心之用思，思則得之，不思則不得也。及其至也，無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故，由思而至於無思。則複於性矣。複於性，則出於五事之表，此聖人所以參天地，通鬼神，而不可知者也。故思之德睿，睿之至聖。其功行於萬物，無所不入，而不知其所以入，惟風亦然。《易》曰：「自火出家人。」聖則火得其性。火得其性，故其休徵時風。聖之反為蒙，蒙則火失其性。火失其性，故其咎徽常風。此五者《洛書》之本說，與黃帝之遺書合，醫者由之，至於今不變。而漢之諸儒反之，此智者之所太息也。

　　【詩病五事】

　　李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。語用兵，則先登陷陣不以為難，語遊俠，則白晝殺人不以為非，此豈其誠能也哉？白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊據江淮，白起而從之不疑，遂以放死。今觀其詩固然。唐詩人李杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心，白所不及也。漢高帝歸豐沛，作歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛土兮守四方？」高帝豈以文字而世者哉？帝王之度固然，發於其中而不自知也。白詩反之曰：「但歌大風雲飛揚，安用猛士守四方？」其不識理如此。老杜贈白詩有「細論文」之句，謂此類也哉。《大雅·綿》九章，初誦太王遷豳，建都邑、營宮室而已，至其八章乃曰：「肆不殄厥慍，亦不隕厥問。」始及昆夷之怨，尚可也。至其九章乃曰：「虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏。予曰有禦侮。」事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絕遠，而氣象聯絡，觀者知其脈理之為一也。蓋附離不以鑿枘，此最為文之高致耳。老杜陷賊時，有詩曰：「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠？憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿裡第一人，同輦隨君侍君側。輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。明眸皓齒今何在？血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？黃昏胡騎塵滿城，欲往城南忘南北。」予愛其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙於紀事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。詩人詠歌文武征伐之事，其於克密曰：「無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。」其於克崇曰：「崇墉言言，臨沖閑閑。執訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。」其于克商曰：「維師尚父，時惟鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。會朝清明。」其形容征伐之盛，極於此矣。韓退之作《元和聖德詩》，言劉辟之死曰：「宛宛弱子，赤立傴僂。牽頭曳足，先斷腰肋。次及其徒，體號柱。末乃取辟，駭汗如瀉。揮馬紛紜，爭切膾脯。」此李斯頌秦所不忍言，而退之自謂無愧於《雅》《頌》，何其陋也！唐人工於為詩，而陋于聞道。孟郊嘗有詩曰：「食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門如有礙，誰謂天地寬？」郊耿介之士，雖天地之大，無以安其身，起居飲食，有戚戚之憂，是以卒窮以死。而李翱稱之，以為郊詩「高處在古無上，平處猶下顧沈、謝」。至韓退之亦談不容口。甚矣，唐人之不聞道也。孔子稱顏子：「在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」回雖窮困早卒，而非其處身之非，可以言命，與孟郊異矣。聖人之禦天下，非無大邦也，使大邦畏其力，小邦懷其德而已。非無巨室也，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之矣。魯昭公未能得其民，而欲逐季氏，則至於失國。漢景帝患諸侯之強，制之不以道，削奪吳楚，以致七國之變，竭天下之力，僅能勝之。由此觀之，大邦、巨室，非為國之患，患無以安之耳。祖宗承五代之亂，法制明具，州郡無藩鎮之強，公卿無世官之弊，古者大邦、巨室之害不見於今矣。惟州縣之間，隨其大小皆有富民，此理勢之所必至。所謂「物之不齊，物之情也」。然州縣賴之以為強，國家恃之以為固。非所當憂，亦非所當去也。能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱。貧富相恃，以為長久，而天下定矣。王介甫，小丈夫也。不忍貧民而深疾富民，志欲破富民以惠貧民，不知其不可也。方其未得志也，為《兼併》之詩，其詩曰：「三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持鬥魁。賦予皆自我，兼併乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。後世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更築懷清台。禮義日以媮，聖經久堙埃。法尚有存者，欲言時所咍。俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼併可無摧。利孔至百出，小人私闔開。有司與之爭，民愈可憐哉！」及其得志，專以此為事，設青苗法，以奪富民之利。民無貧富，兩稅之外，皆重出息十二，吏緣為奸，至倍息，公私皆病矣。呂惠卿繼之，作手實之法，私家一毫以上，皆籍於官，民知其有奪取之心，至於賣田殺牛以避其禍。朝廷覺其不可，中止不行，僅乃免於亂。然其徒世守其學，刻下媚上，謂之享上。有一不享上，皆廢不用，至於今日，民遂大病。源其禍出於此詩。蓋昔之詩病，未有若此酷者也。

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