欒城三集卷六策問論

三集卷六策問論

　　◎策問十六首

　　【策問】

　　問：大錢直十，行於世僅十年矣。物重而錢輕，私鑄如雲，百物踴貴，民病之久矣。朝廷知之，凡官府之積，以數千萬計，而民間之畜，不可勝數。以民之不易也，棄而不惜，十損其七。聖人仁民之意，可謂深矣！然竊意舊錢耗於盜鑄，新泉在者十三，而公私百用，大率如故，求所以善其後者，不可不預講也。願著之於篇，有司將有采焉。

　　問：堯、舜、周、孔之道，行於天下，無一物而不由，無一日而不用，而佛、老之教，常與之抗衡於世。世主之欲舉而廢之者屢矣，而終莫能。此豈無故而能然哉？諸生皆學道者也，請推言其所以然，辯其不可去之理，與雖不去而無害於世者，詳著之於篇。

　　問：河朔有橋，非古也。河流於澶，而橋始成。南北通行，契丹來和，百有餘年。夫豈偶然也哉？今河出於滑，古所謂白馬之津也。白馬之津，是謂官渡。渡則可，橋則不。橋屢成矣，而河漲輒敗，以虜使之歲至也，而不能已。朝廷睦鄰之意厚矣，而河朔之人或以為病。方今之計，其便安在？

　　問：士大夫居閭閻間，習知民病，其多不可盡言也。姑問其六，曰：何以使民習於孝悌而無邪僻？何以使士安於實行而無矯偽？何以使吏食其祿而無妄取？何以使文符稀少而賦斂時辦？何以使兵安其戍而無逃叛？何以使囹圄空虛而無數赦？

　　問：堯憂洚水之害，朝多賢者不用而用鯀。鯀九年無成功，民被其患者多矣。武王克商，微子，帝乙之元子，其賢聞於天下，不立，而立武庚。武庚卒與三監叛，幾為周室大患。此二聖人者，知其不可用而用之耶，抑亦未之知耶？宜有以辨之。

　　問：孔子稱顏子「簟食瓢飲，不改其樂」，一時門弟子莫及之者，而韓子以此為哲人之細事。子路稱千乘之國，師旅饑饉之餘，可使有勇而知方。孔子目之以政事，不以仁許之，而孟子以為賢于管仲。孟子、韓子之言果得孔子之意矣乎？

　　問：三代聖人，其所以治天下，大者諸侯，其次井田，其次肉刑。自三代之衰，強弱相吞，而諸侯自滅；貧富相並，而井田自壞；劓刖傷人，而肉刑自廢。漢唐之間，儒者諮嗟太息，欲複三代之故而不能者，多矣。請詳論之：此三者誠非耶？三代聖人以此治天下，凡千有餘年而未嘗變，當時亦莫以為非者。是耶？自漢至今，亦數千載，時用時舍，迨今掃蕩無餘，而天下未嘗不治。學者宜知其故，不可不論也。

　　問：學者皆宗孔孟，今考之於書，猶有異同之說，姑論其一二。孔子之于管仲，雖以為小器，而許其九合之仁。其于子路，雖稱其有折獄之明，無縕袍之恥，而知其不得其死。至於孟子，則高子路，下管仲。孔子之于伯夷、叔齊，以為古之賢人，稱柳下惠言中倫，行中慮，而譏其降志辱身。至於孟子，則皆以為聖人。然則學者今將從孔子歟？從孟子歟？其明言之。

　　問：舜命九官，凡為國之政，無一不舉，曆夏商至周，而六官之典備，至於今循之。然以今之官，考舜之舊，而虞、稷二官，獨廢而不修。蓋耕耨稼穡、草木鳥獸，皆民之所賴以生而國用之所由以足者，而獨無以專治其事，豈後稷、伯益之官，昔為虛設？而舜之所命，亦有不切於事者歟？可詳論之。

　　問：魯自宣公失政，三桓竊撫其民，至昭公五世不競，將逐季氏，遂以失國。然孔子相定公，將墮三都，費人不順，兵及公側，僅而勝之；成人拒命，伐之不克，幾至於亂。孔子之為是何也？及其自衛反魯？雖為大夫，不任其事矣。季氏將用田賦，使冉有訪焉，默而不答。然齊有田氏之禍，則沐浴而朝，請舉兵討之。夫哀公君臣，非能正鄰國之亂者。孔子之為是，亦何也？

　　問：郊祀天地，見於《詩》《書》，固有國之常禮也。三代既衰，禮失其舊，秦漢之間，祀五畤，封太山，禮汾陰，雜出於郊祀之外，儒者以為此禮之大者。然五畤廢於漢元，封禪止于晉武，當時自以為賢于秦漢。今將考論其實。此三者，于唐虞三代，抑嘗行之乎？所謂封禪七十二君，亦可信乎？秦不足言，漢之諸儒，初不言封禪。封禪之端，發於相如。相如之言，抑可信乎？

　　問：祖宗承五代之余，禮樂未完，學校未立，其所以為天下者，皆漢唐之遺事也。然自今觀之，其削平僭亂，攘卻夷狄，戰必勝，攻必取。及天下已平，祥符、景德之間，百姓家給人足，相賢將勇，中外無事，朝廷有諍臣，州郡有循吏，至於文章之盛，至與漢唐相若。敢問其所以致此者何也？今自十有餘年，禮樂、學校之政幾一新矣，其將追繼祖宗而止耶。漢唐不足言，其於三代，其亦庶幾矣乎？

　　問：桓、文，五伯之盛也。方是時，楚以諸侯而僭稱王。召陵之會，桓公責包茅之不入，而不及其僭；柯之盟，曹沫兵劫桓公以求侵地，而桓公不以為罪；城濮之戰，文公以君避臣，而不以為恥；圍鄭之役，秦伯私與鄭盟，引兵先歸，而文公不討其貳。敢問伯者之盛，固若是而可乎？

　　問：人之所同好者，生也；所同貴者，位也；所同欲者，財也。天下之大，情盡於是矣。然此三者常相為用。生者，人之本也；無財，則無以生；無位，則無以養生而理財。作《易》者蓋知此矣。既言三者，而參之以仁義，其旨安在？

　　問：賢不肖之不能相及，雖父子兄弟之間，有不免焉。堯舜之朱、均，周公之管、蔡，蓋無足疑者。至於孔子，門弟子三千余人，其所謂賢者，十人而已。此十人者，與孔子周旋於天下，久者數十年，其曆試而詳觀之者審矣。然子路事衛出公，莊公自晉反衛，劫孔悝而盟之。子路為孔悝攻莊公於臺上，不知父子之爭國不可也。田常亂齊，宰我助田氏，以陷於大戮。此二人者，亦何為立于孔氏之門乎？

　　問：善為國者，惟其稱耳。其取士也，因官而取人，故士無溢員；其用財也，量入以為出，故財無不足；其治邊也，量力而辟土，故邊無不守。今也，取士日廣，則官不能容；用財無藝，則常賦不足；開邊日遠，則見兵愈勞。將以救此，蓋有舉意而辦者，亦有改途易向，雖久而不能辦者。試詳論之。

　　◎論一首

　　【觀會通以行典禮論】

　　論曰：事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。禍福治亂之際，傾側多故，若不可處，然而有夷路存焉。世之人不知至理之所在也，迷而妄行，於是有風波作于平地，親戚化為仇怨者矣。聖人不然，虛心以待物，物至而情偽畢陳於前。夫知所以禦之，是以遇繁而若一，履險而若夷，未嘗有所難者。《易》曰：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」會通者，理之所出也；典禮者，其所以接物也。《易》有八卦，重而為六十四卦，有六爻，爻之多至於數百，皆聖人指會通以示人，陳典禮以教人者也。今將言之，其多不可勝舉，姑以《乾》《坤》明之。《乾》之初不潛則危其身，四不躍則喪其功，二不田則無以廣其德，五不天則無以利於人。至於《坤》之初，警之以履霜，其上戒之以龍戰，其三教之以無成，其四慎之以括囊。凡《易》之談會通而陳典禮者，可以類求矣。舜之為庶人也，父頑，母囂，象傲。艱哉，舜之處於其家也！周公之為塚宰也，外則管、蔡讒之，以為將不利於孺子，內則成王疑之，殆哉，周公之立於其朝也。然四嶽之稱舜曰：「烝烝乂，不格奸。」詩人之美周公曰：「狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。」蓋舜與周公，臨天下之至變，履天下之大艱，而泰然如拱揖於廟堂之上，跪起於尊俎之間，可不謂善觀會通以行典禮也哉！昔庖丁之論解牛曰：「良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有問，而刀刃無厚，以無厚入有間，恢恢乎其遊刃必有餘地矣。」蓋聖人之于事，如庖丁之于牛，知之明，故處之暇；處之暇，故事無不濟者。此其所以為聖人也。謹論。

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