論合祭天地劄子|蘇轍

論合祭天地劄子

　　〈時已有旨施行，不復上。〉

　　臣伏見禮官等同議合祭天地之禮，其間有以合祭為非者，輒考之禮義，參之古今，竊謂以合祭為非者，皆按禮而未窮義。據古而未達今者也。何以言之？天子父事天，母事地，自生民以來，未有事父而遺母，事天而遺地者也。周人之法，王者一歲親祀天者四，親祀地者二。當其時，禮文簡而儀衛少，又未有肆赦推賞之煩，蓋一歲六祭而不為勞，故雖天地別祭，而不為闕也。自漢以來，事與周異，故武、宣之間，已三歲然後一郊，間歲然後一祠後土矣。雖禮文殘缺，不可複詳，然三輔故事，有合祭天地之語。至平帝元始之初，合祭之議始見。光武因而行之，其後或疏或數，或合或別，皆無常制，不足取法。惟唐天寶初，始定以三年冬至，皇帝合祭天地於圜丘。祀前親饗太清宮及太廟。於是三年一郊，而始祖祖廟天地百神，無不鹹秩，變禮之得，實始於此。本朝一祖五宗，監觀前世議定郊祀，而以唐制為是，因而行之，逮今百有餘年。鬼神饗德，四海蒙福，則其效概可見矣。嘗竊原祖宗之意，蓋以謂三代舊典，時異事異，不可複行。然而先王遺法，則不可廢，是以著之通禮，每歲使有司攝事，以示無忘古初，而天子親祀，則定從三年。凡今三年一郊，蓋已非三代之舊，則其合祭天地，不用三代之故，蓋不當覆議矣。元豐三年，議禮之臣不達此意，枉以三代每歲別祭之儀，而非本朝三年合祭之禮。其說初無他義，惟有「殆非求神以類之意」一句，遂於四年有旨北郊親祠並依南郊，仍修上公攝事之儀。六年，南郊遂罷合祭，而北郊之祀，迄今不舉。其議始于黃履，而成于張璪。先帝重違群臣俯而從之耳。伏惟皇帝陛下踐祚臨祭，於今八年，既已再見昊天，而未始一見皇地。事天而遺地，有事父而遺母之嫌。推之人情，神意不遠。故中外有識之士鹹願複舉祖宗故事，合祭天地，從以百神，以逆無疆之休，以解天下之惑。願大皇太后、皇帝陛下，深惟祖宗因時施宜之意，毋徇諸儒執禮拘文之說，斷自聖意，舉而行之，則天下幸甚，天下幸甚！

學達書庫(xuoda.com)