善財南詢華藏海因緣序|宋濂

善財南詢華藏海因緣序

　　沙門那道輝以其師淨慈禪師所著《善財南詢華藏海因緣》一卷示予。先集經以備其事，次作偈以釋其義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨了然自明。嗚呼，可謂善談雜華者已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森然者，即行布也，一而萬者也。所謂洞然者，即圓融也，萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少。行布不礙圓融，故萬為一而不見其多。此其大較也。然而善財之見文殊，根本之智已得，畢乎一者也；而差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，則所不舉者，可推而見矣。凡其所參五十又三，或順或逆，或小或大，或淺或深，皆各有所證。其登妙高峰，不見德雲，而於別峰相見，示法普見也。見善住空中，變化隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門，登山投火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在主修學書數、算印、療病、建宅、煉藥，及農賈等業，示法工巧也。見無厭足王決囚可駭，及觀宮殿，皆是眾寶之所合成，明法如幻也。見遍行外道，調伏九十六眾，離諸異見，示法普觀也。見婆須蜜女身出光明，照諸眾生，今離貪欲，明法無染也。見德生童子，有德童女，證入大悲大智，示法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從他方來，彈指一聲，樓閣門開。善財即入，見一樓閣中，有一切諸妙樓閣。一一樓閣中，皆有慈氏。一一慈氏前，皆有善財。一一善財，皆悉合掌。回顧一善財之身，遍入一切善財身內。一切善財身，皆攝歸一善財身內。互遍互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財既證此一切境界莊嚴藏解脫門，文殊遂舒金臂，過一百一十餘城。按善財頂告以法解雖已周，而行未圓之故，於是往見普賢，在如來前，一一毛孔，出種種佛刹諸微妙事。善財見身在普賢身中，交光互現，一切不思議事，悉皆成就。

　　嗚呼，善財前之所曆者，行布也；後之所證者，圓融也。非圓融不足以見體統之全，非行布不足以昭發用之盛。圓融，體用雙泯者也。行布，則因用而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之先。前之所得，莫知為之後。二之則非也。是知盡十方刹土，皆是善財。盡十方刹土，皆是文殊。盡十方刹土，皆是一大香水海。孰為行布，孰為圓融哉？苟謂其無所證入乎？則於涉歷無微不探也。苟謂其有所證入乎？則性本圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士，何自而知？佛國師而下，頌而白此者凡十人，禪師蓋後出而益奇者也。或曰，以偈釋經，可乎？曰，如來說經，長行之後，必以偈重宣之。

　　善慧大士用偈釋《金剛經》，而後世箋經家多效之，何為而不可也。禪師名智順，字逆川，溫之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼主福之東禪雪峰，今住持前刹雲。

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