天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘|宋濂

天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘

　　天臺一宗，自法智尊者之後，分為廣智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏為最盛。再傳至於車溪，其聲問益顯，震雷霆音，為有情說，執經問難者，動數百人，遂為吳越所宗。又六傳至於湛堂，貫遮性、雙單、制聽、止作之學，而以止觀為歸宿之域，學子翕然向之。其入室弟子為世法幢，星分棋布於江南，若吾慈光圓照法師，則尤號金舂而玉應者也。

　　法師諱允若，字季蘅，族相裡氏，越人也。代為簪纓家，在唐有名造者，嘗為禮部郎中。時內侍監魚朝恩怙貴誕肆，宰相元載亦斂容避去，造與殿中侍御史李衎抗言折之，世稱直臣，委祉垂休。至諱慶君，以柔行稱。慶實生法師。年九歲，能通《春秋》，其父方以亢宗為期，忽翛然有絕塵之趣。嘗游雲門傅忠廣孝寺，寺之元上人留之，俾給侍左右。十五，受具戒為大僧，渡濤江而西至虎林，謁大山恢師於興福。恢師授以《天臺四教儀》《金篦十不二門指要鈔》諸書，法師即能知其大意。已而聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多來棲止，而方岩則師、愛山靜師尤龍象中之稱雄者，法師複往依焉。凡法智、結顯、立陰、觀妄、別理、隨緣、究竟、蛣蜣、理毒、性惡等文，益推斥其義而沉涵之。至於恩清之兼業，昭圓之異說，齊潤之黨邪，仁嶽之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃質之二師，而複取正於澄公。聲入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職。澄公，即所謂湛堂者也。

　　至治初，澄公奉詔入燕都校正經、律、論《三藏》，遂白其行業于帝師大寶法王。帝師嘉之，錫以今號，命出世昌源淨聖院。丁歲大侵，法師力為經度，田之萊蕪者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法師不置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人。法師持規峻整，升堂入室，具有儀範，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院請主彌陀興化教寺。

　　當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟，若我庵無，若玉庭罕與法師，皆有重望，人稱為佛海會中四天王。居亡何，退居雲門，視榮名利養如白衣蒼狗變遷，一不以經意。翱翔千岩萬壑中，時同斷江恩師、休耕逸師臨風笑詠，不知夕陽之在樹也，君子又目之為「雲門三高」雲。然法師身載明德，聲光外流，終不可掩。

　　至正間，起主越之圓通寺。丞相康裡公複具疏，延主天竺靈山教寺。靈山錢唐巨刹，有瓔珞泉，其源絕已久，法師持錫叩岩祝曰：「吾緣苟在是，泉當為吾一來，不然，則廢涸猶故也。」言始脫口，泉果湧出，淵淵然漸盈。戶部尚書貢君師泰比之慈雲重榮檜，命名曰「再來泉」。法師四坐道場，教雨灌溉，如甘露醍醐，飲者心泰。尋以年高，複退居雲門，築深居精舍，以《法華》觀慧三昧，為暮年淨行。會天下大亂，干戈紛擾。法師與之遇，脅以白刃，毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害，白乳溢出於地。實十九年二月二十九日也，世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫子蘭、息幼，始具衣棺為斂。闍維之夕，獲舍利如菽者無算。遂以某年月日，奉遺骨瘞於雲門山之麓。

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