宋濂·般若波羅蜜多心經文句引

般若波羅蜜多心經文句引

　　實際理地，不染一塵，固在於心明。萬事門中，不離一法，必資于言解。此古今之通義也。昔我三界大師，從兜率天化成白象，貫日之精，降神于維羅衛國，苦行於伽闍山中，得無上道，成最正覺。蓋憫大地眾生不知真性，染纏使以成有漏，逐色聲以陷諸妄，汩沒死生，弗能解脫。於是坐寶蓮華師子之坐，演說無上甚深妙法，開頓漸之正門，垂權實之秘教。其第四時廣宣諸《般若經》，而大部《般若》合六百卷。凡四處一十六會所說，顯之以五蘊以總其綱，申之以十二處以核其變，廣之以十八界以極其趣。小無不該，大無不統，誠所謂冥衢之燈燭，業海之方舟也。撮其樞要，實惟《心經》。是經凡三譯，今世所傳二百五十八言者，乃貞觀間三藏法師玄奘所翻，攝須彌於一毫芒，斂溟渤於一涓滴，其神功浩浩乎不可思議。是以歷代寶之如摩尼珠，為之注釋凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑難，其失也蕪。尊禪義者，逐字為訓，辭荒意幻，其失也鄙。務高深者，獨研大旨，盡去微文，其失也簡。安淺陋者，不知次序，前後失倫，其失也雜。殊不知了空法塵，聿依佛智，皆不出於是經。雖《法華》十萬餘言，《華嚴》四天下，微塵數品，廣略固殊，旨義無二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之見輕測真乘，妄談《般若》也哉！

　　如濂不敏，粵自壯齡，頗閱三藏諸文，於是不量蕪陋，為之訓解。蕪者剔之，鄙者推之，略者補之，雜者一之，裁成《文句》一卷，總數千言。宿學之士，其亦何事於斯？庶以便初機者爾。

　　或者則曰：「三千性相，盡屬空名，一實境界，諸念不立，何為執滯於教體之間哉？」是不然，渡巨河者必用筏以濟，見明月者須假指以標。若欲廢法觀空，因空顯性，何異采蘋於山陬，而求魚於木末也，不亦傎乎！雖然，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。苟徒隨語生解，其去一真薄伽梵地，蓋益遠矣。忘白馬之舊馱，焚青龍之新鈔，必有蓋世人豪者興，濂日望之。

　　至正元年正月朔日，幅巾男子金華宋濂引。

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