宋濂·孔子廟堂議

孔子廟堂議

　　世之言禮者，咸取法於孔子。然則為廟以祀之，其可不稽于古之禮乎？不以古之禮祀孔子，是褻祀也。褻祀不敬，不敬則無福，奈何今之人與古異也！

　　古者將祭，主人朝服即位于阼階東，西面。祝告利成，主人立于阼階，西面。屍出入，主人降立于阼階東，西面。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥於洗，升自西階。主人盥，升自阼階。祝先入，南面。主人從戶內，西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首，皆為幾筵之在西也。屍升筵，主人西面立于戶內，拜妥屍。屍醋主人，主人西面奠爵拜，皆為屍之在西也。《漢晉春秋》所載，章帝元和二年幸魯祠孔子，帝升廟，西面再拜。《開元禮》亦謂先聖東向，先師南向，三獻官皆西向，是猶未失古之意也。今襲開元二十七年之制，遷神於南面，而行禮者北面，則非神道尚右之義矣。

　　古者造木主以棲神，天子、諸侯之廟皆有主。卿、大夫、士雖無之，大夫束帛以依神，士結茅為菆，無有像設之事。《開元禮》亦謂設先聖神座於堂上西楹間，設先師神座於先聖神座東北，席皆以莞，則尚掃地而祭也。今因開元八年之制，摶土而肖像焉，則失神而明之之義矣。

　　古者灌用鬯臭，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷臭，陽達於牆屋，故既奠然後爇蕭合膻薌，蓋求神於陰陽也。今用熏薌代之，庸非簡乎？

　　古者朝覲會同，與凡郊廟祭饗之事，皆設庭燎，司烜共之，火師監之。其數則天子百，公五十，餘三十，以為不若是則不嚴且敬也。今以秉炬當之，庸非瀆乎？

　　古之有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗，此之謂先師，若漢《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生之類也。又凡始立學者，必釋奠於先聖先師。釋奠必有合，有國故則否，謂國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則又淘奠之，不合也。當是時，學者各自祭其先師，非其師弗學也，非其學弗祭也。學校既廢，天下莫知所師。孔子集群聖之大成，顏回、曾參、孔伋、孟軻實傳孔子之道，尊之以為先聖先師，而通祀於天下固宜。其餘當各及其邦之先賢，雖七十二子之祀，亦當罷去，而于國學設之，庶幾弗悖禮意。《開元禮》，國學祀先聖孔子，以顏子等七十二賢配，諸州但以先師顏子配。今也雜置而妄列，甚至荀況之言性惡，揚雄之事王莽，王弼之宗莊老，賈逵之忽細行，杜預之建短喪，馬融之黨附勢家，亦廁其中，吾不知其為何說也。

　　古者立學，專以明人倫，子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。今一切置而不講，顏回、曾參、孔伋，子也，配享堂上；顏路、曾點、孔鯉，父也，列祀廡間；張載則二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，張居程上，後因國子監集議，再定張遂居程下。顛倒彝倫，莫此為甚，吾又不知其為何說也。

　　古者士之見師，以菜為摯，故始入學者，必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭，乃皆釋奠。今專用《春秋》，亦非。釋奠有樂無屍，而釋菜無樂，是二者之重輕，系乎樂之有無也。今則襲用魏漢律所制《大晟》之樂，乃先儒所謂亂世之音者也，其可乎哉？

　　古者釋奠、釋菜，名義雖存，其儀注皆不可知。《唐開元禮》仿佛《儀禮·饋食》篇，節文為詳。所謂三獻，各於獻後飲福，即屍酢主人、主婦及賓之義也。今憚其煩，唯初獻者得行之，其可乎哉？嗚呼，學校者，禮之所自出，猶河瀆之宗瀛海也，猶山嶽之祖昆侖也，今乃舛繆若是，則其他可知矣。禮固非士、庶人之所敢議，有人心者孰能默默以自安乎？

　　雖然，此姑言其略爾。若夫廟制之非宜，冕服之無章，器用則雜乎雅俗，升降則昧乎左右，如此類甚多，雖更僕不可盡也。或者則曰：「子之言信辨矣，建安熊氏，欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武各以次而列焉，皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅說、箕子，皆可與享于先王，天子，公卿所宜師式也，當以此秩祀天子之學。若孔子，實兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達矣。苟如其言，則道統益尊，三皇不汩于醫師，太公不辱于武夫也，不識可乎？」昔周有天下，立四代之學，其所謂先聖者，虞庠則以舜，夏學則以禹，殷學則以湯，東膠則以文王，複各取當時左右四聖成其德業者為之先師，以配享焉。此固天子立學之法也，奚為而不可也。

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