宋濂·釋氏護教編後記

釋氏護教編後記

　　西方聖人，以一大事因緣出現於世。自從鹿野苑中，直至於跋提河，演說苦空無量妙義。障機鈍利，分為頓、漸，無小無大，盡皆攝入薩婆若海。既滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧，結集為修多羅藏。而諸尊者或後或先，各闡化源，優波離集四部律，謂之毗尼。金剛薩埵于毗盧遮那前親受《瑜珈》五部，謂之秘密章句。無著、天親頻升知足天宮，諮參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之唯識宗旨。西竺龍勝，以所得毗羅之法，宏其綱要，謂之中觀論。燉煌杜法順，深入《華嚴》不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀毗尼之法。

　　魏嘉平初，曇柯羅合持僧祗戒本至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣，作疏明之，《四分律》遂大行，是為行事、防非、止惡之宗。薩埵以《瑜珈》授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智始來中國，大建曼荼羅法事。大智道氤、大慧一行，及不空三藏，咸師尊之，是為瑜珈微妙秘密之宗。

　　唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢于那蘭佗寺，因受唯識宗旨以歸，授慈恩窺基，基乃網羅舊說，作《廣制疏論》，是為三乘法相顯理之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀《中觀論》悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空、假、中三觀心觀法門。以法華宗旨授慧思，思授天臺國師智，授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是為四教法性觀行之宗。

　　隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首法藏。至清涼大統國師澄觀，追宗其學，著《華嚴疏論》數百萬言。圭峰宗密繼之，而其化廣被四方，是為一念圓融其德之宗。瑜珈久亡，南山亦僅存，其盛行於今者，唯天臺、慈恩、賢首而已。此則世之所謂教者也。

　　世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩，達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間，乃宏教外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳曹溪大鑒禪師慧能，而其法特盛。能之二弟子懷讓、行思，皆深入其閫奧。讓道一一之學，江南宗之。其傳為懷海，海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄，玄立三玄門，策厲學徒，是為臨濟之宗。海之旁出，為溈山大圓禪師靈佑，佑傳仰山智通大師慧寂，父唱子和，微妙玄機，不可湊泊，是為溈仰之宗。思傳希遷，遷之學湖南主之。其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑒，鑒傳義存，存傳雲門匡真大師文偃。偃之氣宇如王，三句之設，如青天震雷，聞者掩耳，是為雲門之宗。元妙師備，偃之同門友也，其傳為桂琛，琛傳法眼大師文益，雖依《華嚴》六相唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出，為藥山惟儼。儼以寶鏡三昧、五位顯訣、三種滲漏傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良價，價傳曹元證大師本寂，而複大振，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句驪。仰山三傳之芭蕉徹，當石晉開運中，遂亡弗繼。雲門、曹洞，僅不絕如線。唯臨濟一宗，大用大機，震盪無際，若聖若凡，無不宗仰。此則世之所謂禪者也。

　　嗚呼，教之與禪，本無二門，依教修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一。由眾生根有不齊，故先佛示化，亦不免有異耳。奈何後世各建門庭，互相盾矛，教則譏禪滯乎空寂，禪則譏教泥乎名相，藉藉紛紛，莫克有定。是果何為者耶？此則教、禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多與達摩同學禪觀，達摩則遠契真宗，勝多所見一差，遂分為有相、無相、定慧、戒行、無得、寂靜六門，非達摩辟之，安能至今廓如也。慧能與神秀，同受法於弘忍，能則為頓宗，秀則別為漸宗，荊吳秦洛，各行其教。道一、神會，又同出於能者也。道一則密受心印，神會則複流于知解，一去弗返，而其末流，若大珠、明教、慈受輩，尚何以議為哉！自教一宗言之，慈恩立三教，天臺則分四教，賢首則又分五教，粗妙各見，漸圓互指，終不能歸之一致，可勝歎哉！此雖通名為教，各自立宗，猶可說也。自夫本教之內言之，律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪，著《會正記》等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者。至大智律師元照，複別以法華開顯圓意，作《資持記》，又與《會正》之師殊指矣。不特此也，四明法智尊者知禮、孤山法慧大師智圓，同祖天臺，同學止觀，真妄之異觀，三諦之異說，既已抵牾之甚。霅川仁嶽以禮之弟子，又操戈入室，略不相容。諫書辯謗之作，逮今猶使人凜然也。其他尚可以一二數之哉？

　　嗚呼，毗盧華藏，圓滿廣大，遍河沙界，無餘而餘，非相而相，非緣而緣，非同而同，非別而別，苟涉思惟，即非聖諦，又何在分教與禪之異哉？又何在互相盾矛、業擅專門哉？又何在操戈相攻，遽背其師說哉？雖然，適長安者南北異塗，東西殊轍，及其所至，未嘗不同，要在善學者慎夫所趨而已。

　　比丘永壽，嘗以閩僧一源所著《護教編》示予，自大迦葉至於近代諸師，皆有傳贊。文辭簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著教、禪承傳同異之詳，請予為記，以補其闕略。予因以所聞疏之如右，文繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。

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