宋濂·太白丈人傳

太白丈人傳

　　文中子學既成，慨然有濟蒼生之心。欲尊王道，推霸略，稽今驗古，建太平十二策，與河東薛收西游長安，見隋君。道經太白山，息于灌木之陰。

　　有丈人自東來，縕袍無表，顏色腫噲，肩負束芻，去文中子靳十步，弛擔箕踞而坐。兩手搔爬，眼視雲漢，若四傍無一人者。搔已，曶指文中子謂收曰：「彼鳳頸龜背，須垂至腰者為誰？」收對曰：「河汾王夫子也。」曰：「其王通耶？」曰：「然。」曰：「將何之？」曰：「夫子憂世未治，以策西見隋君耳。」丈人大笑不止。文中子異之，乃摳衣趨前，揖而問曰：「丈人何哂通也，豈通未聞先王之道，不足以咸和萬民乎？」丈人曰：「不然也。」「豈八埏之大，利害如牛毛，有非一士之舌可盡乎？」丈人曰：「不然也。」「豈上天未欲平治天下，而下民不當見大道之行乎？」丈人曰：「不然也。」曰：「三者既非，敢問丈人所哂者何事耶？」丈人曰：「嘻，何子愚之甚也！夫具人之體，服人之服，食人之粟，脫使稍有知，孰不欲堯舜君民哉？是有道焉，不可苟而就也。」文中子曰：「其道何如？」

　　丈人曰：「道有三：其上焉者，燮和乾坤，經緯星辰，樞機四時，官轄五行。執天之德，以牖帝明，以達帝聰。然其自任以斯道之重，非人君北面而事之，不復輕出。出則必為帝者師，若堯之君疇，舜之務成昭，禹之西王國是已。其次焉者，以六合為一家，以四海為翰蕃，以五嶽為封鎮，以元後為父母，以臣鄰為伯仲，以蒸庶為赤子。煦以深仁，財以正義，防以峻禮，陶以至樂，威以嚴刑，式以庶政，治天下可運之掌上。然亦不輕於自試，必待王者致敬盡誠，而後起而佐之。否則樂耕漁以終其身，若湯之伊尹，周之太公望是已。其下焉者，仿佯局束，哫訾栗斯，不遠千里，炫己求媚。君門如天，無路可陟，俯伏闕下，魄遁神疲，閽隸見訶，不敢出氣。此不自重惜，而徇時射利者之所為，若齊王之門操瑟而售者是已。今子之西來也，欲為君疇、務成昭、西王國乎？欲學伊尹、太公望乎？抑欲同售瑟于齊王之門者乎？子須麋具在，寧不知所自處也？且子獨不聞之：三家之市，有處子焉，必待行媒，始相知名。又必待納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，而後始成昏。不然，是奔也，雖國人皆知賤之矣。子今負策而干進，恐與不待聘而奔者無大相遠也。況隋君天性沈猜，不悅詩書，廢棄學校，殺戮元勳，溺寵廢嫡，惟婦言是用，惟刻薄毒痡之法是崇是嗜。蕭牆之禍，起在旦夕，子尚欲行王道乎？言暴虐于湯武之世，必見誅；談仁義於桀紂之朝，必見黜。何也？時不同也。子如解吾言，即請東轅，毋西向。不然，子其行哉。」

　　文中子曰：「丈人之論至矣，通何敢不敬承明訓。然竊有疑焉，願丈人卒教之也：昔孔子大聖也，車轍環于諸國，棲棲遑遑，如喪家之狗。至再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳蔡，而卒不悔者，誠畏天命而悲人窮也。今丈人教通以不仕，然則孔子不足法歟？」

　　丈人曰：「是何言與！是何言與！在孔子，則無可無不可。下孔子一等，則可其所可，不可其所不可。子自視其孔子耶？抑下孔子一等者耶？昔魯男子善學柳下惠者，蓋以其不可而學其可也。予聞子嘗受《書》于李育，學《詩》于夏典，問《禮》于關子明，正《樂》於Ａ１汲，考《易》于王仲華，而其知顧出魯男子下，予竊為子不取也。夫不察時而冒進，謂之瞽。施之不當其可，謂之愚。不度德量力而強行，謂之固。枉己從人，謂之賊。淪溺儃回而弗止，謂之淹。瞽則不達，愚則不周，固則不變，賊則不正，淹則不振。是五垢者，子皆躬蹈之，宜乎有疑於予。予去子矣，予去子矣！」丈人言畢，負芻而行。

　　文中子面如死灰，遠望丈人南行，不見其背，目猶不暫舍。薛收進曰：「夫子何慕之深耶？收聞不合先王，不順禮義，謂之奸。言雖辯，君子不聽。彼丈人不過奸言而辯者爾，初未聞先王之道。夫子沖冒風露，跋涉而至此，終不因其說而中返乎？」文中子遂行。至隋，隋君禦太極殿，文中子以太平十二策上之。隋君下公卿議，公卿多不悅。文中子退而歎曰：「丈人其至人哉！」於是賦東征之歌而歸，著《續經》數萬言。

　　君子曰：甚哉，出處之難也！以河汾之賢，操經綸之具，施之天下，何不可者！而丈人方詆其自售，齗齗不恕，況其下者乎？甚哉，出處之難也。

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