洪武聖政記·新舊俗第七

新舊俗第七

　　六年冬十一月，命刑部尚書劉惟謙更定新律，每一篇成，輒繕書上奏，揭於西廡之壁。上親禦翰墨為之裁定，務協厥中而後頒降。

　　七年春二月，新律成。其篇目一準之于唐，曰名例、曰衛禁、曰職制、曰戶婚、曰廄庫、曰擅興、曰盜賊、曰鬥訟、曰詐偽、曰雜律、曰捕亡、曰斷獄，其間或損或益，或仍其舊，悉合輕重之宜，合六百有六條，分三十卷。

　　——右申禁令。

　　上令諸司定文、武科取士之法，諭之曰：「上世帝王創業之際，用武以安天下，守成之時，講武以威天下。至於經綸撫治，則在文臣。二者不可偏用也。古者，人生八歲學禮、樂、射、禦、書、數之文，十五學修身齊家治國平天下之道，是以周官選舉之制，曰六德，曰六行，曰六藝，文武兼用，賢能並舉，此三代治化所以隆盛也。茲欲上稽古制，設文武二科，以廣求天下之賢。其應文舉者，察之言行以觀其德，考之經術以觀其業，試之書算以觀其能，策之經史時務以觀其政事。其應武舉者，先之以謀略，次之以武藝，取其實效，不尚虛文。然此二者，必先年責成有司預為勸諭，俾民間秀士及智勇之人，各以時勉學，俟開舉之歲，以充貢京師。」

　　上嘗謂翰林侍讀學士詹同等曰：「古人為文章，或以明道德，或以通當世之務。如典、謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明出師表，亦何嘗雕刻為文，而誠意溢出，至今使人誦之自然，忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達當世之務，故詞雖艱深，意實淺近，即使過楊雄、相如，何裨實用。自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。」

　　——右核實效。

　　二年冬十月，上諭中書省臣曰：「學校之教，至元其弊極矣。使先王衣冠禮義之教，混為夷狄，上下之間，波頹風靡，故學校之教，名存實亡。況兵變以來，人習於戰鬥，惟知干戈，莫識俎豆。朕嘗謂治國之要，教化為先，教化之道，學校為本。京師雖有太學，而天下學校未興，宜令郡縣皆立學，禮延師儒，教授生徒，以講論聖道，使人曰漸月化，以複先王之舊，以革污染之習。此最急務，宜速行之。」

　　八年春三月，命禦史台官選國子生分教北方。上諭之曰：「致治在於善俗，善俗本乎教化，教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，雖中材或墜為小人。近北方喪亂之餘，人鮮知學，欲求多聞之士，甚不易得。今太學諸生中年長學優者，卿宜選取，俾往北方各郡分教，庶使人知務學，人材可興。」於是選國子生林伯雲等三百六十六人，給廩食，賜衣服而遣之。

　　——右育人才。

　　三年夏六月，李文忠等遣人送故元皇孫買的裡八剌及其後妃等到京。中書上言：「宜獻俘太廟。」上以帝王之後，有所不忍，止令具本俗之服見。至曰，上服皮弁升禦奉天殿，百官具朝服侍班，侍儀使引見，行五拜禮，見皇太子行四拜禮，後妃朝坤甯宮，命婦具冠服侍班。禮畢，賜以中國冠服，並賜第宅及廩餼。封買的裡八剌為崇禮侯，誥曰：「昔帝王之有天下，必封前代子孫，使作賓王家，其來尚矣。元失其馭，四海紛爭。朕以武功削平群雄，混一區宇，為天下主。而買的裡八剌，實為元之宗孫，痹賄遣將北征，爾祖已殂，既克應昌，爾乃來歸。朕念帝王之後，爰稽古制，錫以侯封。爾其夙夜恭慎，稱朕優禮之意。」

　　上以元主不戰而奔，克順天命，特諡曰順帝。

　　上又以其後妃在京不能耐暑，且北狄但知食肉飲酪，乃敕中書省臣：「務使之飲食起居適宜。若其欲歸，當遣還沙漠。」未幾，竟遣還。

　　——右優前代。

　　上以國家創業之初，禮制未備，敕中書省，令天下郡縣舉素志高潔、博古通今、練達時宜之士禮送至京。於是各該有司以儒士徐一夔、梁寅、劉于、周子諒、胡行簡、劉宗弼、董彝、蔡深、滕公琰至京。時曾魯以元史方成，因奏留之，命與諸儒同纂修禮書。書成，賜名曰大明集禮。其書以吉、凶、軍、賓、嘉及冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學、樂律六者為之綱，而其目則吉禮十四：曰祭天，曰祭地，曰宗廟，曰社稷，曰朝曰，曰夕月，曰先農，曰太歲，曰風雲雷雨師，曰嶽鎮、海瀆、天下山川、城隍，曰三皇、孔子，曰旗纛及馬祖、先牧、馬步、馬社，曰祭厲，曰祀典神祇；嘉禮五：曰朝會，曰冊拜，曰冠禮，曰婚禮，曰鄉飲酒禮；賓禮二：曰朝貢，曰遣使；軍禮三：曰親征，曰遣將，曰大射；凶禮二：曰吊賻，曰喪儀；樂律三：曰鐘律，曰雅樂，曰俗樂；其冠服、軍輅、儀仗、鹵簿、字學各一，凡升降、儀節、制度、名數纖悉具備，通十五卷，詔頒行之。授曾魯、徐一夔、周子諒、董彝以官，惟梁寅等六人以疾賜還鄉里，賞賜有差。

　　四年夏六月，禮部尚書陶凱制宴享九奏樂成。其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰禦六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂清寧。先是上厭前代樂章率用諛詞以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。至是上之，命協音律者歌之。謂侍臣曰：「禮以導敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞豔曲更唱迭和，又使胡虜之聲與正音相雜。甚者，以古先帝王祀典神祇飾為隊舞，諧戲殿廷，殊非所以導中和，崇治體也。今所制樂章，頗協音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂，悉屏去之！」

　　——右正禮樂之失。

　　三年，上以山川之神不宜加以國家封號，定制止稱本名。詔曰：「自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念，訓將練兵，平定華夷，大統以正，永惟為治之道，必本於禮。考諸祀典，如五嶽、五鎮、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫嶽、鎮、海、瀆，皆高山廣水，自天地開闢以來至今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加！瀆禮不經，莫此為甚。至於忠臣烈士，雖可加以封號，亦惟當時為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡嶽、鎮、海、瀆，並去其前代所封名號，止以山水本名稱其神。郡縣城隍神號，一體改封。歷代忠臣烈士。亦依當時初封以為實號，後世諡議之稱，皆與革去。其孔子明先王之要道，為天下師以濟後世，非有功于一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名正言順，於理為當，用稱朕以禮祀神之意。」

　　——右去海岳之封。

　　上平曰持身之道，無優伶近狎之失，酣歌夜飲之歡，正宮無自縱之權，妃嬪無專寵之幸，自以乾清宮為正寢，後妃宮院各有其所，每夕進禦有序。或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責，故宮無妒忌之女，其外戚亦循理畏法，無敢恃寵以病民。寺人之徒，惟給事掃除之役。凡古昔所深患者，皆絕無之。

　　上每有識記書劄，輒命皇后藏之，倉卒取視，後即於囊中出而進之，未嘗脫誤。凡進上禦膳，後必躬自省視。宮人請曰：「宮中人眾，可無煩聖體。」後曰：「吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹，膳饈上進，不可不潔，脫有不至，汝輩受責，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝輩免於責也。豈謂無人耶？」宮人聞之，莫不感悅。

　　——右嚴宮閫之法。

　　二年春正月，上敕中書省臣曰：「元末政亂，禍及生靈。朕倡義臨濠，以全鄉曲，繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力，開拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報，追思前勞，痛切朕懷。人孰無死，死而不朽，乃為可貴。若諸將者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖歿而名永不磨矣。其命有司立功臣廟于雞鳴山下，序其封爵，為像以奉祀之。」

　　又嘗敕禮部官曰：「自古忠臣義士舍生而取義者，身歿而名存，有以垂訓於天下後世。若元右丞余闕守安慶，屹然當南北之衡，援絕力窮，舉家節義凜然。又若江州總管李黼，身守孤城，力抗強敵，臨死，義與闕同轍。自昔忠臣義士必見褒崇于後代，蓋以勵風教也。宜令有司建祠，肖像祀之。」

　　——右厲忠節之訓。

　　監察禦史高原侃言：「京師人民，循習元氏舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此甚，非所以為治。且京師者，天下之本，萬民之所取，則一事非禮，則海內之人轉相視效。弊可勝言。況送終禮之大者，不可不謹。乞禁止以厚風化。」上是其言，乃詔禮官定官民喪服之制。

　　上以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不仿古制，取一時所行之事以為條格，且比例太繁，胥吏因之，易為奸弊，以出入人罪。故自平武昌以來，即議定律。後臺諫既立，遂命左丞相李善長、學士陶安等詳定，而痛革舊例之繁。

　　——右剗積歲之弊。

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