鑾坡集·卷十三翰苑後集之三(3)

卷十三翰苑後集之三(3)

　　◇題天臺三節婦傳後

　　余修《元史》時，天臺以三節婦之狀來上，命他史官具稿，親加刪定，入類列女傳中，奉詔刻梓行世。先是，會稽楊廉夫為之作傳，其事頗多於史官。蓋國史當略，私傳宜詳，其法則然也。近與台士遊，嘗詢之，則廉夫所載猶有闕遺者，因摭其言補之。

　　杜思娶沈，沈生三女及子勤而死。繼室宗媛，秘書丞陶誼女兄也，生一女，思亦亡。宗媛棄膏沐而禦，上奉七十之姑，獲其歡心，下視沈之子，不翅親育。十八年間，悉畢其婚姻。歲丁未九月壬寅，台城陷，火焰燭天，宗媛護姑柩，不忍他適，為兵所縶，驅之行。宗媛不從，兵怒，剚刃於頸，深入二寸餘，不見血而沒。瀕死無他言，唯念勤不置，曰：「勤苟不存，吾尚何望哉？」宗媛妹宗婉，歸周本，亦同日死于水。誼婦王淑，見事急，抱其子名長巳者，屬傅姆曰：「持以歸其父，長巳存，吾不死矣。」乃被發亂走，明日事定，求之不得。淑見夢媵人曰：「吾義不辱身，赴南鄰杜氏井死矣，所懷簪珥亦投其中，可聞漢生知之。」漢生，其夫字也。媵人以告，黎明覓之，皆在焉，實十月乙巳也。

　　然人之受刃無無血者，宗媛則以之。淑雖死，其精靈猶能動物不亂。是知貞節之人，其超絕誠與常人殊。薦紳家相訾嗷者，輒斥曰「女子婦人」，女子婦人猶有是，嗚呼！

　　◇孝經集善序

　　《孝經》一也，而有古今文之異者。蓋遭秦火之後，出於漢初顏芝之子貞者，為今文，凡十八章，而鄭玄為之注。至武帝時，得于魯恭王所壞孔子屋壁者，為古文，凡二十二章，而孔安國為之注。後世諸儒各騁意見，尊古文者則謂孔傳既出孔壁，語其詳正，無俟商確，揆于鄭注，雲泥致隔，必行孔廢鄭，於義為允，況鄭玄未嘗有注，而依仿托之者乎？尊今文者，則謂劉向以顏芝本參校古文，省除繁惑而定為今文，無有不善，為之傳者，縱曰非玄所作，而義旨實敷暢。若夫古文並安國之注，其亡已久，世儒欲崇古學，妄撰孔傳，又偽為「閨門」一章，文句凡鄙，不合經典，將何所取征哉！二者之論，雖莫之有定，然皆並存于時，各相傳授。自唐玄宗注用今文，於是今文盛行，而古文幾至廢絕。宋司馬溫公始專主古文，撰為《指解》上之，且憫流俗信偽疑真，諄諄見於言辭之間。

　　以予觀之，古今文之所異者，特辭語微有不同，稽其文義，初無絕相遠者，其所甚異，唯「閨門」一章耳。諸儒於經之大旨未見有所發揮，而獨斷斷然致其紛紜若此，抑亦末矣。自伊洛之學興，子朱子實起而繼之，於是因衡山胡氏、玉山汪氏之疑，而就古文考定，分為經、傳，去其衍文及不合經旨者，千載是非，遂定於一。

　　元室之初，吳文正公出於臨川，又以今文為正，頗遵《刊誤》章目，重加訂定而為之訓解，其旨益明而無遺憾矣。東廣孫君蕡讀而悅之，因增以諸家所注，名曰《孝經集善》，而其大義則以朱子及吳公為之宗。蕡通經而能文辭，採擇既精，而又發以己意，其書當可傳誦。故余為疏歷代所尚之異同，序於篇端。

　　蕡字仲衍，洪武壬寅鄉貢進士，今為織染局使雲。

　　◇丹井銘

　　海虞有虞山，梁天監初，漢天師十二代孫張道裕來隱其下，建招真之治，鑿丹井焉。宋淳熙中，道士李正則浚井，得藏丹石䃭，啟之，化為雙紅鴿，飛入上湖，至今湖中丹光煜煜然。邇年井且廢，莫知其所。周尊師玄真窮日力尋獲之，重加以甓，構亭覆其上，時皇明洪武元年也。然仙家煉丹必以井，故名山多有之。其在今海虞者，舊廢而新治，豈玄學復興之征與？銘曰：

　　太陰委精自天一，融而為液養萬物，神丹浴之赤如日。有夫玄巾發我室，雙禽沖霞飛翐々。靈泉重噴甘逾蜜，飲焉壽與天地畢。

　　◇故義士胡府君壙銘

　　府君諱嘉祐，字玄祚，姓胡氏。其先出於文定公安國之裔，有諱志甯者，宋宣和初來知婺之永康縣，遂家焉，今為永康人。曾祖某，宋通直郎。祖時孫。父文，字質甫。皆隱德弗耀。妣張氏。府君幼失怙恃，嶷然思自樹立，蚤夜孜孜，無毫髮自懈意，卒使資產逾於前人。然積而能散，遇貧窶不能自存者，多與之泉布，無靳色。人有急難，百計救之，至勢不可為乃已。以信接物，如金石弗變。裡黨有期約，鹹屬府君，一聞府君言，則曰，胡玄祚斷，不可欺矣。

　　歲丁酉，括蒼盜起，殺官吏，焚府庫，蔓延至永康，浙水之東騷動。縣達魯花赤曰也速達而，聞府君有奇才，即薦上海右憲府廉訪使劉公禎。亟召府君，與語大悅，命府君集鄉里健兒，給以鎧甲，俾領之以殄寇。府君勒成部隊，教以攻戰之法，頗可用。一旦寇大至，府君列陣于占田，眾寡不敵，遂死之，是歲二月二十三日也。江南行禦史台聞其事，遣使致奠材。士大夫亦嘉府君之義而悼其不幸，多為詩文以傳。

　　府君得壽四十有八。元配章氏，無嗣。繼室趙氏，宋格庵先生順孫五世孫女也，子男四人，裕、禊、祐、禔。女二人，長初，適鄭某；次禎，未行。孫男二人，榮祖、正祖。孫女三人，忠、昭、清，皆幼。裕等既以丙午之歲九月壬午葬府君於鯉溪山之原，複具府君群行，征予銘而納諸玄堂之南。初，予受經于凝熙先生聞人夢吉，始識府君，蓋府君之女兄實歸先生，而先生之女又適府君之子裕。府君之事行，故先生數道之以厲人人，予頗得與聞之。惜乎，府君百不一試，而竟齎志以歿，然而君子有取之者，其捍衛鄉井之心，皦然不可誣也。人孰不死，君死於義，可以無恨矣。銘曰：

　　人孰不死，得死則難。此惟義士，胡君之基。千載之下，過者式焉。

　　◇重建龍興奧源寺記

　　龍興奧源寺，在撫之金溪縣北一裡。後枕鷓鴣之岡，前有一峰，銳如卓筆，上插霄漢，而幕阜、雲關兩山對峙乎西東，若駐若馳，若起若伏，其秀拔逮難名狀，靈宮秘宇之所托也固宜。唐元和中，有大比丘某，飛錫而來，徘徊顧瞻，縛茅棲止於其中。。厥後漸成巨刹，樓閣崢嶸，鍾魚互答於山光水色間，一時龍象，固嘗盛矣。宋崇甯初，蕪壞弗治，已而復興。元至正中，江右兵起，官署民廬，盡罹焚毀，寺亦不能以獨存。金碧之區，倏幻為瓦礫之場，荒煙野磷，更互明滅，使人有淒然之思。

　　東曉大師自幼受經斯地，喟然歎曰：「在我法中，有為無為，皆第一義諦。起廢之任，吾可不究心乎！」其徒十有一人，歡然相之。閭右之族，亦間有施貲者。於是伐木于林，攻石於山，征瓦于陶，眾工雲興，罔敢後時。大師躬程督，幾忘食寢，遂蔔厥日以成功告。寶殿中峙，邃堂後居，旁挾二廡，前敞三門，以至庫庾庖逼之屬，罔不就緒。複摶土肖佛菩薩暨護法金剛神諸像，梵相嚴穆，見者生敬。經始於某年月日，訖功於某年月日。

　　初，刑部司門員外郎王君經，二世與大師游，凡大師有所營為，皆捐財倡之。大師知刑部君與予友善，因請具其事狀，求予為之記。

　　予聞大雄氏說法耆闍崛山，有重閣講堂之壯麗，所以奠安其形軀，庇覆其徒眾，初未聞其露坐於日星風雨之中也。世之昧者弗之察，悉諉諸興造為人天有漏之因，倀倀然曰，吾志諸內，不騖諸外，彼役志於事功者，果何為也哉。殊不知般若場中，理事無礙，內外混融，遍覆一切，不即世間，不離世間，苟徒拘泥而墮斷滅之見，則違道遠矣。今大師耽悅禪味，有所證入，熾然建立，無非佛事，其智識過人殊甚。備著其事，勒諸堅瑉，庶可為馳騁空言者之深戒歟。

　　大師名嗣暹，字某，族王氏，東曉其號也。有長材，所蒞之處，廢無不起。既創安樂院于蓋竹原，複重造金禪師塔庵，恢其土田。已而庵簹於火，又構成之。及今奧源之役，其功為尤偉。所謂十有一人，則行真、希儆、希晏、希住、希誠、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄，其學行皆有可稱雲。

　　（以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十三）

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