鑾坡集·卷十三翰苑後集之三(2)

卷十三翰苑後集之三(2)

　　◇周尊師小傳

　　周尊師名玄真，字玄初。世居嘉禾，後遷于姑蘇。其父月心，通陰陽家言，用達官薦為其學教授。母林氏。玄初生八歲，教授君歿，獨隨母以居。逾四年，忽有龐眉翁類道人劍客者過之，愛玄初精神溢目，不類塵中人，制道家冠服被之，玄初果喜。

　　又二年，會上真道院施如意囊，囊貯諸物，集四方人，使探鉤取之。玄初欣然仰天祝曰：「我誠探得第一，即離俗無疑。」已而果然，乃走嘉禾紫虛觀，從李拱瑞為道士。拱瑞，南谷杜真人高第，以道行聞。既得玄初，授劾召鬼神之術。開元寺沙彌為狐所媚，羸瘁垂死。玄初噓氣禁咒之，狐即躍出，眾殺狐，其疾輒愈。范庭芳之子曰孟奎，庭方鍾愛如重璧。蛇鬼侵之，沉痼不能脫。玄初飛符往劾，蛇鬼遂絕。玄初不以為已足，尋受靈寶大法于曹桂孫。會吳越被兵，遊魂出為厲。玄初建壇陳醮祠，白曌五十，回翔壇上，久而後去。及浮河簹燈，二燈飛起，高懸柳枝。人驚以為神功。萬夫長沈實母歿，痛念之弗置，聘玄初修祠事。實因問曰：「聞君能召曌，有諸？」玄初曰：「然。」遂趣神要之，素羽翩翩，自空而來，凡四十又二，若果屬其指呼者。實喜複問曰：「君能致吾母魂魄乎？」曰：「可。」即剪紙為旌，令童子執之，玄初左右顧視，作叱嘯聲，旌重將壓地，母降于童，音聲威儀如平生。實與家人環之以泣。

　　初，霅川有神師曰莫洞乙，呼雲役雷，狎褻如兒戲，晚授其徒王繼華。繼華授張善淵，善淵授步宗浩。宗浩欲授人，無契意者，見玄初，因以其秘示之。自時厥後，雨暘有弗若，郡二千石、縣大夫俱致書稱弟子，請玄初禜之，屢有奇應。其尤異者。

　　洪武戊申，京師旱，夏五月至於秋七月不雨。太師李韓公方秉鈞軸，亟命左司郎中劉允中迎玄初致雨。是月庚寅，設雷壇於冶城山，研朱書鐵符，投揚子江中，波濤遽興。玄初夜坐鬥下，存神窈冥，電光燁燁，繞身達旦。辛卯，玄初握劍上壇，召風師、霆伯誓之。俄陰雲蔽空，大風拔木，雨降如翻盆。韓公曰：「此法師雨也。」四民觀者僉曰：「此法師雨也。」玄初曰：「未也。明日辰時，再降雨乃足爾。」至期複果然，有黑龍蜿蜒見西方，迨午始霽。韓公以幣贈玄初，玄初不受，竟拂袖東歸。朝紳嘉之以文辭，道其功者不可悉數。

　　明年庚戌，上欲問鬼神情狀於道家者流，嗣天師張真人與玄初皆被召，錫燕於光祿寺，禮遣其還。又明年辛亥秋九月己卯，上召玄初至京，見於武樓，從容賜坐，訪雷霆所以神之故。玄初對曰：「天地之間，無逾陰陽者，因其運轉，故有神。神與人合者也，雷非人無以知雷之天，人非雷無以知人之天。天人相孚，本同一理爾。」上悅。今年壬子春，三月不雨，中書右丞相汪公命玄初致禱，仍於冶城山建壇，其應如初。

　　玄初為人多內功，兼好澤物。葑門石橋廢，費將巨萬計，玄初談笑成之。初主丹霞道院，嘗一新其祠廟。繼住持常熟致道觀，觀有丹井，蕪沒且久。玄初求得之，重甃以甓，作亭覆其上。玄初嘗構來鶴軒於丹霞密林間，披鶴氅衣，執《黃庭經》一卷，焚香默坐，人競稱之為鶴林高士雲。

　　太史公曰，予遊江南，見玄初鳳皇臺上，方瞳燁然，長眉聳然，傲睨於萬物之表。竊意緱山仙人，乘鶴吹笙而徠下也，亟往叩長生久視之要。玄初乃言曰：「混沌之時，一氣孔神。無形與聲，入之無門。子盍索於呼吸之根乎？其體中虛，玄象之初。不依物以居，枝扶而葉疏。能黜其知，守其愚，則群陰盡銷而純陽獨舒矣。子盍慎諸？」予敬受之以還，而未之能行也。然而玄初之役使鬼神者，其能斡天道之樞歟？抑玄初孝於親，一日不見，輒懸懸如饑，欿欿然若有所疑，經曰「孝悌之至，通於神明」，玄初所以能變化者，其或有系於是歟？非歟？

　　◇沖默齋記

　　保甯禪師以「沖默」號其齋居，來征予記。

　　予案字書，沖者，虛也；默者，靜也。即佛氏空寂之義也。惟其沖也故默，則沖為體而默為用。惟其默也故沖，則默為本而沖為末。二者之理，恒若相因，未有默而不沖、沖而不原於默者也。夫太虛寥廓，從橫自如，陽運陰行，真宰不動，此兩間之沖默也。自無生有，從有入無，外雖紛紜，中實有定，此萬象之沖默也。靈光洞然，出入無礙，諸緣自忘，大用常寂，此一心之沖默也。我念不生，法從何起？生滅本空，而況於法？此諸法之沖默也。沖默之義大矣哉！嗚呼，有情之類，亦雲夥矣，奈何營營逐妄，擾擾迷真，竭晝夜而實其所無，反復膠滯，不求脫離，是不知有沖者也。風性所激，運轉不停，焉凝冰，倏焉焦火，十二時中無一息少寧，是不知有默者也。非大覺真人出而救之，將何所底止乎？然而妙明真性，不涉三際，元自沖虛，本由默靜，無所不容，無所不具。因無所不容，故萬有曆然而未嘗有窒於虛。因無所不具，故群動森然而未嘗有離於靜。靜固非動，動亦靜也。虛固非實，實亦虛也。沖乎默乎，其造道之樞要乎？彼李伯陽所謂致虛極、守靜篤者，若近乎沖默，而涉乎有為也。韋應物所謂「隱拙在沖默」者，欲藉是處世，以保和為沖，寡言為默者也，而非其至者也。然則何以為至乎？必也入不二之門，而後真知默也。真知默者，則無所事乎沖也。禪師汲汲求法者也，嘗揭「沖默」以自勵，故為略疏體用本末而言之，然亦未嘗有所言也。

　　禪師名覺慧，字敏機，吳興人，出世嘉興之祥符，近從四輩之請，分座說法於大天界寺，尋主寶寧禪刹，蓋有志之士也。

　　◇送張禮部兼晉相府錄事序

　　皇明禦天，區宇敉甯，文化洽熙，罔間內外。聖天子猶旰食宵衣，欲圖治安如黃虞時。在野之賢，無不遣使羅致於庭。

　　當是時，錫山張籌惟中，用監察禦史薦，上名銓曹。四方來者雲擁而林布，銓曹各因其才，命題試之，而惟中前進士，乃以經學對。初覆考，僉謂良才，遂列為首選。又明日，丞相引見于奉天門。上親禦翰墨，疏其名下，曰翰林應奉。其次而下，悉用奉天選授官，則惟中特被簡注可知矣。已而，惟中視草北門，文辭雅馴，而能弗悖上意。於是日侍左右，或講說經史，或應制賦古今詩，未嘗不再三稱善。甫一載，特授禮部主事。未數日，會晉相府錄曹闕官，覆命兼之。

　　命既下，六曹之士鹹曰：學者當明體而適用，苟學矣而不施之於政，是玉卮之無當也，奚補焉？上之摩厲惟中者厚矣。詩人頌文王作人之盛，有曰「肆成人有德，小子有造」，其今日之謂乎！三館之士又曰，詞林之設官，自學士而下，曰侍講，曰侍讀，曰直學士，凡若干人，而待制、修撰、編修之屬不論焉。夫以賢才如此之多，其事始集，惟中以一人獨當其任，亦未嘗見其有缺敗，非其才之果良乎？苟使議禮于儀曹，贊畫于宗藩，其有不稱職者乎？傳有之：君子學之在躬，當無施而不宜，惟中其有焉。

　　金華宋濂則曰：二者之論固當矣，濂則以為天下才良者眾矣，能致萬乘之知者，幾何人哉？縱知矣，論說或不合，沉沒於下僚，十年不調者有矣。縱調矣，或處閑曹冷局，首尾拘畏，不能展其志者有矣。今惟中以一布衣之微，上膺宸選，未久而三遷官，官皆清要之重寄。不知惟中何以報上之賜乎？奔走承順以為恭，非報也。出入謹飭而自防，非報也。唯精白一心，以承休德，常如天日之照臨，有知無不為，為之無不竭盡其智慮，庶幾稍無愧耳。他日名存竹帛，功在國家，不於惟中之望而誰望乎？會上錫晉王土田于吳，惟中將履畝而實之，過家上塚，以為鄉邦榮。濂，惟中老友也，故於其行，不敢佞而以規。

　　◇杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘（有序）

　　洪武四年正月十六日，靈隱釋氏大師滅度，報年五十又五，僧夏四十。龕留五日，頂有暖氣，體貌如生。又二日，用闍維法從事，齒牙堅潔，舌根紅潤，皆無壞者。及火既滅，諸設利羅珠圓玉，將至盈升。四眾爭取，灰燼為盡。其弟子某等，涕淚悲泣，攀號無從。於是俯從世禮，以是年某月日，瘞骨於歸雲塔中，實在寺東偏若干步。

　　初，大師未告寂之先，以書屬後事於其同門、今天界善世禪師泐公曰：「吾大期已至，子宜速還。若稍遲遲，不復相見矣。」時公留姑蘇，謂大師精神尚強，豈遽如其所言？及治任來歸，大師火化已數日矣。公於塔前自誓，必期有以白大師之行，傳芳不朽，垂範將來。乃加評騭，輯成簡編，持示其友金華宋濂曰：「是大師也，始終俊偉，不愧龍象。子通吾宗，其言當見信於世，盍為文揭之塔上？」然公以叢林碩德，位冠五山，護持正法，不翅堅城，乃不屬之他人而惟區區是托，非相知之至深邪！其又何辭。

　　大師諱輔良，字用貞，其號曰介庵，蘇州吳縣人，姓范氏，文正公之十葉孫也。父諱伯和，母鄭氏。大師誕鍾粹氣，聰悟夙發，見浮圖氏書輒躍然朗誦，若所素習。有挾相形術者，謂其父母曰：「是兒骨骼清聳緊峭，恐非世間法可縛。若使之學佛，必能弘大宗乘矣。」父母方鍾愛，不信其言。大師之裡多阿蘭若，大師日與群童遨遊其間，徘徊愛慕，終日不忍去。父察其志與相者言合，乃謂之曰：「在昔範蜀公好與名僧交，嘗勉圓悟勤公參叩道要，卒為天下禪宗。吾能惜爾而不使遂其志乎？」年十五，俾從同裡迎福院僧壽彌剃落。

　　及受其戒，即慨然曰：「學佛將以明心，心非師無以示肯綮，終日牆面可乎？」去從北禪澤法師，習天臺教。觀所謂三乘十二分，研其精華，攝其密微，充然若有所契。士瞻杓公時住天平山白雲寺，寺蓋範氏所建以奉先者，大師數至其間，士瞻誨之曰：「教乘固當學，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳，何不更衣以事禪寂乎？」大師曰：「吾將焉從？」曰：「笑隱公，見主龍翔集慶寺，其道大被東南，緇白信從，如子歸母。朝廷嘉之，賜以廣智全悟大禪師之號，汝曷不往依焉？」於是大師往見，廣智即以全器法寶期之。問答之際，棒喝兼施，弦發而箭馳，雷舂而電掃。刹那之頃，凡情頓喪，雖未至清淨覺地，而所入正塗，超然出於物表。他日，廣智再有所問，大師發言愈厲。廣智笑曰：「得則得矣，終居第二義也。」大師弗懈益虔，久之，遂契其心法，雲空川流，了無留礙。尋掌藏鑰于四明阿育王山，與住持石室瑛公縱橫相叩擊，石室極推譽之。

　　至正壬午，行宣政院檄大師出世嘉興資聖寺。升座說法，終歸恩于廣智雲。時大師年始二十又六，眾頗易之。大師殺衣黜食，為修建之計，崇基廣構，文甓雕甍，金碧燁然，前後相照。往來觀者，始皆信服。居十三年，遷越之天章。僅閱四春秋，移杭之中天竺。其傾向者益多，有逾資聖、天章時。

　　會海內大亂，兵燹相仍，南北兩山諸刹，皆化於烈焰。靈隱古稱絕勝覺場，涼煙白草，淒迷於夕照之間，過者為之慨歎。康裡公為江浙行省丞相，妙柬名僧能任起廢者，莫大師為宜，遣使者命居之。既至，剪剔荊叢，葺茅為廬，以棲四方學者。雖當凋零之秋，開示徒眾，語尤激切，其言有曰：「達摩一宗，陵夷殆盡，汝等用力，如救頭然可也。然百千法門，無量妙義，於一毫端，可以周知。如知之，變大地為黃金，受之當無所讓，否則貽素餐之愧矣。歲月流電，向上之事，汝等急自進修。」參學之士，多有因其語而入者。化緣既周，手疏衣貲入公帑，散交遊。及治喪斂之事，顧謂左右曰：「翼日巳時，吾將逝矣。」及期，澡浴端坐，書偈而歿。

　　大師四坐道場，解結髮覆，如利刃之破罥索，甘露之灑稠林，無不斷絕，無不沾潤。故所度弟子心杲等若干人，說法住山明宗等若干人，頗號繼跡重輝者也。大師性簡直，雖面折人過而胸中無留物。與人交，無少長一以誠相遇。所造偈辭，初不經意，而語出渾成，有若宿構。舉揚大法，不務緣飾，而西來之旨自明。複以淨土觀門，苦海舟航，時兼修之，未嘗少怠，其所見蓋卓然雲。嗚呼，道行無跡，妙極無象，求而即之，吻契本真。未定之先則萬緣鼎沸，發慧之後則一性洞虛，所謂不用其力而無所不力，則神器化于玄冥而忠信發乎天光矣。有如大師，和粹外形，淵懿內朗，造請之間，因言懸解，證不染不遷之域，泯差別次弟之門，非上智宿植，惡乎至此哉！濂也不敏，蚤從諸老遊，欲假般若為宅心之地，夙障已深，竟為世諦文字之所纏縛，雞鳴而起，唯倀倀逐物而已。操觚而銘大師之塔，豈不惕然以自憐，悵然而遐思者乎？銘曰：

　　真體如如，絕待離紛。妄識所膠，攪為法塵。譬猶飆風，鼓埃揚氛。化晝作夜，觸目重昏。佛啟覺塗，高懸慧日。白光爛然，下銷群慝。破相玄門，最為勝特。能定諸緣，即超秘密。昭昭大師，上承禪宗。一真歸源，萬幻鹹空。染淨兩置，本跡俱融。廣智之傳，其學遂東。昭昭大師，為法出世。嬉笑怒駡，皆真實諦。湧殿崇峨，飛樓弘麗。假相以昭，非與道戾。昭昭大師，變通弗拘。緣盡即滅，視世為虛。死生者誰？出沒在吾。化為舍利，如摩尼珠。來也非留，去焉非逝。白雲在天，周流無滯。法象既亡，勒石為偈。式播徽音，用垂南裔。

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