鑾坡集·卷五翰苑前集之五(4)

卷五翰苑前集之五(4)

　　◇無盡燈禪師行業碑銘

　　天臺有上雲峰，在州城西南十餘裡，重崖疊蒐，如雲旓翠蕤，蕩摩于空蒙，而靈岩龍湫吐納，光景尤號勝絕，是宜有道者之所棲息。五季時，東甌大士永安來居之，疏釋經論多至百餘卷，皈依者日眾，遂辟地為巨刹，錢忠懿王賜額曰「證道」。三百年間，洊罹焚毀，唯存斷礎於斜照荒煙中。無盡禪師傷之，周覽故址歎曰：「大士韶國師之法嗣也，吾可不遵行遺轍乎？」延祐甲寅，縛草為庵廬，宴坐其間，虎狼蛇豕交跡于戶外，禪師攝伏之，不能加害。日與其徒修苦行以自給，冬一裘，夏一葛，朝夕飯一盂，影不出山者逾五十春秋。人多化之，以勤勞修持為第一義。荊棘之區，變為寶坊，金碧交輝，上矗天際，而諸禪林環列於其下，上雲之境於是為尤勝。有以土田為佈施者，則辭之曰：「先佛以乞食為事，吾焉用此為？」南堂欲公名重一時，作長偈寄之，謂禪師行業不讓大士。然天性尤孝謹，迎母童氏養山中，年九十四而終。眾以非沙門行讓之，禪師曰：「世尊尚升忉利天為母說經，我何人斯，敢忘所自哉？」洪武己酉春正月，忽示微疾，召其嗣法惠峰主僧普饒繼其席。二月八日，複作書與同袍道別。夜將半，顧左右曰：「天向明乎？」對曰：「未也。」或曰：「和上正當此際何如？」禪師破顏微笑曰：「昔古德坐疾，有問者雲：『還有不病者乎？』古德雲：『有。』又問雲：『何物是不病者？』古德雲：『阿爺，阿爺！』」禪師既舉此語，良久又曰：「如此，喚做病得否？」眾皆無言。禪師祝曰：「色身無常，早求證悟，時至，吾將去矣。」侍者執紙乞偈，禪師曰：「終不無偈，便未可死邪？」侍者請之益堅，乃書曰：「生滅與去來，本是如來藏。拶例五須彌，廓然無背向。」投筆端坐而逝，時是月九日也，壽七十八，臘五十七。火化異香襲人，所獲舍利不可勝計。其弟子智宗、善守、道成，及今住持普饒，以某月日建塔于峰之左原。大河衛鎮撫林君性宗嘗從禪師游，師勉以忠孝，迄能為國宣勞，為時顯人，恐禪師之行不白于叢林，以隆恩大師道原所為狀來徵文。

　　謹按狀：禪師諱祖鐙，無盡其字也，族王氏，四明人。父好謙，嘗寫《華嚴經》，五色設利見於筆端。禪師年方幼，歎曰：「般若之驗，一至於斯邪！」年十四，即求出家，依郡之天寧僧良偉，尋事其寺住持東白明公。既得度，複受具戒於開元奎律師。已而日溪泳公來代明公說法，命掌綱維，司藏鑰。日溪升堂，禪師出問曰：「生死事大，無常迅速，乞賜指示。」日溪曰：「十二時中，密密參究，忽然觸著，卻來再問。」禪師抗聲曰：「無常迅速，生死事大。」語未終，日溪便喝，禪師遽禮拜。日溪曰：「見何道理，便爾作禮？」禪師曰：「開口即錯。」日溪頷之。禪師服勤數載，複出參名德，以驗其所證。時中峰本公在天目，方山瑤公居淨慈，無見睹公住華頂，鬥岩芳公主景星，禪師皆與之辨詰其所印，蓋不異見日溪雲。禪師得道已，思韜晦而護持之，及遇上雲峰勝地，卓錫其中，遂至終身焉。

　　嗚呼，若禪師者，可謂能守道而弗遷者矣。古之僧伽多寄跡岩穴，友煙霞而侶泉石，至有跬步不與塵俗接者，治內之功純，務外之意絕也。風教日偷，學者始不知自立，榮名利養之念日交蝕於心胸，奔競幹請，無所不至，足以來有識者之訕侮，可勝歎哉。禪師一缽自將，策厲學徒于寂寞之濱，雖施者填委，振起頹廢，重樓傑閣，彈指現前，亦未嘗見其有為。震黃鍾于瓦釜雷鳴之際，翔靈鳳於眾禽紛飛之時，謂為禪師矯弊之功，非邪？評騭成章，系之以銘，庶幾能箴末法之膏肓也歟。銘曰：

　　台有聞僧，幼輒弗群。能感雜華，思樂正因。棄白趨緇，鞠明究曛。務治心垢，甚救首焚。頓忘色聲，敻絕見聞。曆抵諸師，如提孤軍，背水設陣，瀕亡獲存。有矗者山，是曰上雲。

　　高摩翠旻，低壓紫氛。昔之開士，來疏竺墳。我追軌轍，志符隱淪。起廢為功，策怠以勤。寶殿高騫，華宮糊紋。丹雘絢麗，觚棱紛紜。此本無作，彼應自臻。一榻危坐，八窗凝塵。

　　影不出庭，錫常掛軒。跡處恬曠，俗慚競奔。逢時而逝，若臂之伸。凡濟覺海，實探心源。外動苟息，內靜方敦。非有獨行，曷昭群昏。左原演迤，白塔嶙峋。凡入道者，來視刻文。

　　◇佛日普照慧辨禪師塔銘

　　皇帝端居穆清，念四海兵爭將卒，民庶多歿於非命，精爽無依，非佛世尊不足以度之。惟洪武元年秋九月，詔江南大浮屠十餘人，于蔣山禪寺作大法會，時楚石禪師實與其列。師升座說法，以聳人天龍鬼之聽。竣事，近臣入奏，上大悅。二年春三月，複用元年故事，召師說法如初，錫燕文樓下，親承顧問。暨還，出內府白金以賜。

　　三年之秋，上以鬼神情狀，幽微難測，意遺經當有明文，妙柬僧中通三藏之說者問焉。師以夢堂噩公、行中仁公等應召而至，館於大天界寺，上命儀曹勞之。既而援據經論成書，將入朝敷奏，師忽示微疾。越四日，趣左右具浴更衣，索筆書偈曰：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」書畢，謂夢堂曰：「師兄，我將去矣。」夢堂曰：「子去何之？」師曰：「西方爾。」夢堂曰：「西方有佛，東方無佛耶？」師厲聲一喝，泊然而化，時七月二十六日也。天界住持西白金公，法門猶子也，為治後事，無不盡禮。時制火葬有禁，禮部以聞，上特命從其教。荼毗之餘，齒牙、舌根數珠鹹不壞，設利羅粘綴遺骨，累累然如珠。其弟子文晟奉骨及諸不壞者，歸於海鹽，蔔以八月二十八日建塔于天寧永祚禪寺葬焉。嗣法上首景耽，複偕文晟以仁公所造行狀來征銘。

　　仁公博通內外典，文辭簡奧有西漢風，其言當可信弗誣。謹按狀：師諱梵琦，楚石其字也，小字曇耀，明州象山人，姓朱氏。父杲，母張氏。張夢日墮懷而生師。方在繈褓中，有神僧摩其頂曰：「此佛日也，他時能照燭昏衢乎？」人因名之為曇曜雲。年七歲，靈性穎發，讀書即了大義。或問所嗜何言，即應聲曰：「君子喻于義。」至於屬句仿書，皆度越餘子，遠近號為奇童。九歲棄俗，入永祚受經于訥翁謨師。尋依晉翁詢師於湖之崇恩。詢師，師之從族祖也。趙魏公見師器之，為鬻僧牒，得剃染為沙門。繼往杭之昭慶，受具足戒，年已十有六矣。詢師遷住道場，師為侍者。居亡何，命司藏室。閱《首楞嚴經》，至「緣見因明，暗成無見」處，恍然有省。曆覽群書，不假師授，文句自通。

　　然膠於名相，未能釋去纏縛。聞元叟端公倡道雙徑，師往問雲：「言發非聲，色前不物，其意何如？」元叟就以師語詰之，師方擬議欲答，師叱之使出。自是群疑塞胸，如填巨石。會元英宗詔粉黃金為泥書《大藏經》，有司以師善書選上燕都。一夕，聞西城樓鼓動，汗如雨下，拊幾笑曰：「徑山鼻孔，今日入吾手矣。」因成一偈，有「拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰」之句，翩然南旋，再入雙徑。元叟見師氣貌充然，謂曰：「西來密意，喜子得之矣。」遽處以第一第二座，且言妙喜大法，盡在於師，有來參叩者，多令師辨決之。

　　元泰定中，行宣政院稔師之名，命出世海鹽之福臻，遂升主永祚。永，師受經之地。為創大寶閣，範銅鑄賢劫千佛，而毗盧遮那及文殊師利、普賢、千手眼觀音諸像並置其中。複造塔婆七級，崇二百四十餘尺。功垂就，勢偏將壓。師禱之，夜乃大雨風，居氓聞鬼神相語曰：「天寧塔偏，亟往救之。」遲明，塔正如初。遷杭之報國，轉嘉興之本覺。更構萬佛閣九楹間，宏偉壯麗，儼如天宮下移人世。帝師嘉其行業，賜以「佛日普照慧辨禪師」之號。佛日，頗符昔日神僧之言，識者異焉。會報恩、光孝虛席，僉謂報恩一郡巨刹，非師莫能居之。師勉徇眾請而往。尋退隱永祚，築西齋為終焉之計。至正癸卯，州大夫強師主其寺事，時塔毀于兵，師重成之。景耽為鑄寶壺冠於顛，感天花異香之祥。師舉景耽為代，複歸老於西齋雲。

　　師為人形軀短小，而神觀精朗，舉明正法，滂沛演迤，有不知其所窮。凡所蒞之處，黑白向慕，如水歸壑，一彈指間，湧殿飛樓，上插雲際，未嘗見師有非。君子謂師「縱橫自如，應物無跡，山川出雲，雷蟠電掣，神功收斂，寂莫無聲。」由是內而燕齊秦楚，外而日本、高句麗，諮決心要，奔走座下，得師片言，裝潢襲藏，不翅拱璧。師可謂無愧妙喜諸孫者矣。師世壽七十五，僧臘六十三。得法者曰祖光、曰景耽，受度者曰明誠，曰正定等。其說法機用，則見於《六會語》，其遊戲翰墨，則見於《和天臺三聖》及《永明壽陶潛林逋》諸作，別有《淨土詩》、《慈氏上生偈》，《北遊》、《鳳山》、《西齋》三集，通合若干卷，並傳於世。

　　予慕師之道甚久，近獲執手護龍河上，相與談玄，因出《剩語》一編求正。師覽已歎曰：「不意儒者所造，直至於此，善自護持。」師之善誘，推此一端，亦可概見。及聞師歿，與國史危公哀悼不自勝。危公亦深知師者也。銘曰：

　　大鑒密旨餘十傳，妙喜起蹴龍象筵。有如大將據中堅，鐵卒十萬佩櫜。或觸之者命發懸，誰歟五世稱象賢。佛日曉出瀛海耎，紅焰閃閃行中邊。流光所至無幽玄，憶初飛錫來北燕。彤樓畫鼓金星纏，一擊三際皆廓然。火中新敷清淨蓮，紺色涵空絕蔓牽。自茲口噴百丈泉，洗滌五濁離腥膻。內而諸夏外朝鮮，紛紛來者人駕肩。示以實相非空言，塔廟赫名山川。一佛能變萬與千，會萬歸一道則全。不識誣為有漏緣，帝敕中使來傳宣。鍾山說法超沉綿，萬人瞻依曲刃拳。一朝入滅同蛻蟬，西方彈指即現前。白玉樓閣琉璃田，金鈴寶樹演真詮。師之往矣神弗遷，寂光常定無偏圓。我作銘詩翠琰鐫，昭朗盛烈垂年年。

　　◇天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘

　　天臺一宗，自法智尊者之後，分為廣智、神照、南屏三家。三家之中，而南屏為最盛。再傳至於車溪，其聲問益顯，震雷霆音，為有情說，執經問難者，動數百人，遂為吳越所宗。又六傳至於湛堂，貫遮性、雙單、制聽、止作之學，而以止觀為歸宿之域，學子翕然向之。其入室弟子為世法幢，星分棋布於江南，若吾慈光圓照法師，則尤號金舂而玉應者也。

　　法師諱允若，字季蘅，族相裡氏，越人也。代為簪纓家，在唐有名造者，嘗為禮部郎中。時內侍監魚朝恩怙貴誕肆，宰相元載亦斂容避去，造與殿中侍御史李衎抗言折之，世稱直臣，委祉垂休。至諱慶君，以柔行稱。慶實生法師。年九歲，能通《春秋》，其父方以亢宗為期，忽翛然有絕塵之趣。嘗游雲門傅忠廣孝寺，寺之元上人留之，俾給侍左右。十五，受具戒為大僧，渡濤江而西至虎林，謁大山恢師於興福。恢師授以《天臺四教儀》《金篦十不二門指要鈔》諸書，法師即能知其大意。已而聞佛海大師澄公主南天竺崇恩演福教寺，四方名僧多來棲止，而方岩則師、愛山靜師尤龍象中之稱雄者，法師複往依焉。凡法智、結顯、立陰、觀妄、別理、隨緣、究竟、蛣蜣、理毒、性惡等文，益推斥其義而沉涵之。至於恩清之兼業，昭圓之異說，齊潤之黨邪，仁嶽之背正，亦皆察其非是及所以害道之故。心既有得，乃質之二師，而複取正於澄公。聲入心通，知解日至。澄公甚器之，俾司賓客之職。澄公，即所謂湛堂者也。

　　至治初，澄公奉詔入燕都校正經、律、論《三藏》，遂白其行業于帝師大寶法王。帝師嘉之，錫以今號，命出世昌源淨聖院。丁歲大侵，法師力為經度，田之萊蕪者辟之，室之敝漏者葺之。逾三年，澄公念法師不置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人。法師持規峻整，升堂入室，具有儀範，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院請主彌陀興化教寺。

　　當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟，若我庵無，若玉庭罕與法師，皆有重望，人稱為佛海會中四天王。居亡何，退居雲門，視榮名利養如白衣蒼狗變遷，一不以經意。翱翔千岩萬壑中，時同斷江恩師、休耕逸師臨風笑詠，不知夕陽之在樹也，君子又目之為「雲門三高」雲。然法師身載明德，聲光外流，終不可掩。

　　至正間，起主越之圓通寺。丞相康裡公複具疏，延主天竺靈山教寺。靈山錢唐巨刹，有瓔珞泉，其源絕已久，法師持錫叩岩祝曰：「吾緣苟在是，泉當為吾一來，不然，則廢涸猶故也。」言始脫口，泉果湧出，淵淵然漸盈。戶部尚書貢君師泰比之慈雲重榮檜，命名曰「再來泉」。法師四坐道場，教雨灌溉，如甘露醍醐，飲者心泰。尋以年高，複退居雲門，築深居精舍，以《法華》觀慧三昧，為暮年淨行。會天下大亂，干戈紛擾。法師與之遇，脅以白刃，毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害，白乳溢出於地。實十九年二月二十九日也，世壽八十，僧臘六十有五。兵既退，其諸孫子蘭、息幼，始具衣棺為斂。闍維之夕，獲舍利如菽者無算。遂以某年月日，奉遺骨瘞於雲門山之麓。

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