《潮音》跋_學達書庫

《潮音》跋

　　曼殊闍黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時裹頭法師裝。一日，有相士過門，見之，撫其肉髻，歎曰：「是兒高抗，當逃禪，否則非壽征也。」

　　五歲，別太夫人，隨遠親西行支那，經商南海，易名蘇三郎，又號子穀。始學粵語。稍長，不事生產，奢豪愛客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃于廣州長壽寺，法名博經。由是經行侍師惟謹，威儀嚴肅，器缽無聲。旋人博羅，坐關三月，詣雷峰海雲寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏于南樓古刹。四山長老極器重之，鹹歎曰：「如大德者，複何人也！」

　　亡何，以師命歸廣州。時長壽寺被新學暴徒毀為圩市，法器無存。闍黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學泰西美術於上野二年，學政治于早稻田三年，一無所成。清使汪大燮以使館公費助之學陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲遊，足跡遍亞洲，以是贏疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養，而闍黎馬背郎當，經缽飄零如故。

　　嘗從西班牙莊湘處士治歐洲詞學。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，闍黎垂淚曰：「吾證法身久，辱命奈何？」

　　莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。余杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學士序而行之。

　　闍黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去後，衣缽塵土，自創新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。

　　初，駐錫滬上，為《國民日日報》翻譯。後赴蘇州任吳中公學義務教授。繼渡湘水，登衡嶽以吊三閭大夫。複先後應聘長沙實業學堂、蒙正學堂、明德學堂、經正學堂、安徽公學、蕪湖皖江中學、金陵陸軍小學、日本西京學社、淑德畫院、南海波羅寺、盤谷青年學會、錫蘭菩提寺、〈口惹〉〈口班〉中華會館諸處，振鈴執鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無畏，澄清天下。故其弟子多奇節孤標之士。

　　前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來漢土，學瑜伽、禪那二宗，並屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩人陳伯嚴創辦秪垣精舍於建業城中，以為根本。函招闍黎，並招李曉暾為教師，居士自任講經。十方宗仰，極南北之盛。闍黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。循陔之餘，惟好嘯傲山林。一時夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭、哭複歌，抗音與湖水相應。舟子惶然，疑其為精神病作為。後為梵學會譯師，交遊婆羅門憂國之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建「梵文書藏」，人無應者，卒未成。

　　闍黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學因緣》、《嶺海幽光錄》、《婆羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯、惠生地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪德利，謀刊行于歐土。

　　闍黎振錫南巡，流轉星霜，雖餐啖無禁，亦猶志公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。

　　余與闍黎為遠親，猶念兒時偕闍黎隨其王父忠郎弄艇投竿於溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時，其王父已悲夙草。彈指闍黎年二十有八，而餘綜觀世態，萬緒悲涼，權洞上正宗監院之職，亦將十載。今夏安居松島，手寫闍黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數章刪去，複次加《拜倫年表》於末，系英吉利詩人佛子為闍黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。聖哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》，當願恒河沙界，一切有情，同圓種智。會闍黎新自梵土歸來，詣其王父墓所，道過山齋，握手欷歔，淚隨聲下。爰出是篇，乞闍黎重證數言。闍黎曰：「餘離絕語言文字久矣，當人鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。」

　　闍黎心量廓然而不可奪也。古德雲：「丈夫自有沖天氣，不向他人行處行。」闍黎當之，端為不愧。

　　學人飛錫拜跋于金閣寺

　　【此文為蘇曼殊自撰】

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