儆告十方佛弟子啟|蘇曼殊

儆告十方佛弟子啟

　　自迦葉騰東流象法，迄今千八百年。由漢至唐，風流向盛；兩宋以降，轉益衰微。今日乃有毀壞招提改建學堂之事。竊聞海內白衣長者，提倡僧學，略有數人。以此抵制宰官，寧非利器！然猶有未慊者，法門敗壞，不在外緣而在內因。今茲戒律清嚴、禪觀堅定者，誠有其人。而皆僻處茅庵，不遑僧次。自余蘭若，惟有金山、高旻、寶華、歸元，人無異議。其他刹土，率與城市相連，一近俗居，染汙便起。或有裸居茶肆，拈賭骨牌，聚觀優戲，鉤牽母邑。碎雜小寺，時聞其風。叢林軌範雖存，已多弛緩。不事奢摩靜慮，而惟終日安居；不聞說法講經，而務為人禮懺。囑累正法，則專計資財（此弊廣東最甚。其餘雖少，亦不求行證，惟取長於世法而已）。爭取縷衣，則橫生矛戟。馳情於供養，役形於利衰。為人輕賤，亦已宜矣。複有趨逐炎涼，情鐘勢耀。詭雲護法，須賴人王。相彼染心，實為利己。既無益於正教，而適為人鄙夷。此之殃咎，實由自取。詳夫禮懺之法，雖起佛門。要為廣說四諦八正道等，令自開悟。豈須廣建壇場，聚徒諷誦？

　　昔迦王虐殺安息國人，自知滅後當墮地獄。馬鳴菩薩，以八地聖僧為之禮懺；但得罪障微薄，尚墮龍身，豈況六通未具，四禪猶缺；唐持梵唄，何補秋毫？此方志公智者，雖作懺儀，本是菩薩化身，能以圓音利物。若在凡僧，何益之有？雲棲廣作懺法，蔓延至今。徒誤正修，以資利養。流毒沙門，其禍至烈。至於禪宗，本無懺法。而今亦相率崇效，非宜深戒者乎！應赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬，死入地獄。至梁武帝時，致夢於帝，乞所以救拔之方。帝覺，求諸志公。公曰：「聞《大藏》中有《水陸儀文》一卷，若得之，如法行持，可以濟拔。」於是集天下高僧，建水陸道場七晝夜，凡一切善法所應行者悉行之。一時名僧鹹赴其請，應赴之法自此始。昔佛在世時，為法施生，以法教化眾生。人間天上，莫不以五時八教次第調停而成熟之。諸弟子亦各分化一方，恢弘其道。迨佛滅度後，阿難等結集三藏流通法寶。至漢明帝時，佛法始入震旦。唐宋以後，漸入澆離。取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫！異哉！自既未度，焉能度人？譬如從井救人，二俱陷溺。

　　且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財與我，是謂貿易，雲何稱施？況本無法與人，徒資口給耶？縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若複苟且將事，以希利養，是謂盜施主物，又謂之負債用；律有明文、呵責非細。不坐鐵床、飲洋銅者，無有是處。付法藏者，本以僧眾宏多，須入綱紀。在昔雙林示滅，迦葉猶在葉波過七日已，乃聞音耗，自念如來曾以袈裟衲衣施我，聖利滿足，與佛無異，當護正法（《善見律毗婆沙》第一）。此豈明有付法之文？正以耆年有德，眾望所歸故也。此土天臺一宗，自謂直接龍樹，而授受相隔，事異親依。禪宗雖有傳燈，然自六祖滅後，已無轉付衣缽之事。若計內證，則得法者或如竹林竿蔗，豈必局在一人？若計俗情，則衣缽所留，爭端即起，懸絲示戒，著在禪書。然則法藏所歸，宜令學徒公選。必若聞修有缺，未妨兼請他僧（惟不可令宰官居士與聞選事，以所選必深於世法者故）。何取密示傳承，致生諍訟，營求嗣法，不護譏嫌？若爾者，與俗士應舉求官何異？而得稱為上人哉！王者護法之事，雖起古初，印度四姓有分，婆羅門夙為貴種，主持宗教，尊為王家。刹利種人，宜多憤嫉。佛以淨飯王子，為天人師。帝王歸命，本以同氣相求，自然翕合。即實而尋，為仁由己；出其言善，則千里應之。豈待王者歸依，方能弘法？此土傳法之初，誠資世主；終由士民崇信，方得流行。唐時雖重羽流，而瞿曇之尊，卒逾老子。三武雖嘗滅法，而奕世之後，事得再興。吾宗苟有龍象，彼帝王焉能為損益哉？頃者，日本僧徒，咸指板桓退助（日本勳臣，創議廢佛法也者），以為佛敵，其實百萬啞羊，娶妻食肉，深著世法，墮廢律儀。縱無板垣，彼僧自當為人輕蔑。不自克責，于人何尤！吾士諸德，猶有戒香。不務勇猛精進，以弘正法，而欲攀援顯貴，藉為屏牆，何其左矣？

　　夫世尊制法，「王」、「賊」並稱。周武帝初年信佛，道安說法，令帝席地聽之，與設食會餐，帝自辭曰：「法師不宜與賊臣同席。」即敕將去（見宣律師《續高僧傳》）。此則「王」、「賊」同言，末世猶知其義。至於法門拜俗，禮所宜絕。遠公已來，持之久矣。宋世始有稱臣之法，清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自汙，非他能強。及至今日，宰官當前，跪拜惟謹，檀施在目，歸命為依。乃至刊《同戒錄》者，有戒元、戒魁等名。依附俗科，尤可鄙笑。夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教，且能睥睨貴遊。何意聖教衰微，反出二流之下！近世基督教救世軍有布斯者，自稱法將，隨俗利人，雖小善未圓，而眾望斯集。一謁英皇，遂招物議。以彼人天小教，猶當清淨自持。豈有無上正覺之宗，而可枉自卑屈？且法之興廢，視乎人材。枉法求存，雖存猶滅。仁者弘教，當視勢利如火坑矣。然則佛門戒範，雖有多途，今者對治之方，宜斷三事：一者禮懺，二者付法，三者趨炎。第一斷者，無販法名；第二斷者，無諍訟名；第三斷者，無猥鄙名。能行斯義，庶我薄伽梵教，無泯將來。若欲紹隆佛法，則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解，必持經論。今者縮版《藏經》，現在日本（全藏只須一百七十餘元）。寺置一函，其費無幾（今人多喜往柏林寺奏請《龍藏》，較其所費三十倍於縮板《藏經》。王家賜藏，無過塵世虛榮，何益佛事？若欲籍為護符，求免封閉，亦不可得。日本縮板印行已二十年，而購求者殊少，固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚）。金陵揚州亦有流通印本，取攜既易，為益弘多。念諸大德，固應計度及此。然以近世度僧，既太率易，有未知文字而具授菩薩戒者（此不得以六祖藉口）。是故建立僧學，事為至急。詳鄔波柁耶之名（譯義為親教師），亦以泛喚「博士」，西方或雲「烏社」，此土遂有「和上」之名（見《南海寄歸傳》三）。是和上者，本以教授經論為事。《慈恩傳》述那爛陀寺諸僧，以通經多寡為高下。此則建置精舍，本為學人講誦之區，若專求止觀者，塚間林下，亦得自如，即不煩設寺矣。乃若保持琳宮，坐資寺產，逸居無教，等於惰民。如成都昭覺寺僧，資財百萬，厚自營生，卒為宰官掊收。此之執吝，欲何為耶？

　　爾來東南各寺宇，間設學堂，是宜遍及神州以合立寺之義，然助成其事者，多在士人。或乃隨逐時趨，不求實用。向聞杭州僧學，乃教英文。夫沙門入校，趣于解經。欲解經者，即須先習漢文為本。晉、唐翻經諸師，多通字學，至今《一切經音義》、《止觀輔行傳》諸書，尚為儒人所寶，經文典則（遠過歐、曾、王、蘇之文），非先審儒書文義，未易深通。唐以前書，是宜觀覽，宋以後書，除理學外，無庸涉獵。亦如印度諸僧，必曉吠陀之學。俗人干祿，可以不識漢文。沙門解經，豈得昧於句義？如欲兼明異語，正可講及梵書，何須遽習英文，虛捐歲月？往者悉曇章義，略記音聲。非獨「八轉」（八轉聲即八格）、「十羅」（十伽羅聲即十時），絕無解說。名詞物號，亦不一存。此但持咒之資，無以了知文義。然則名身句身，必應窮了。念昔奘公未出以前，羅什諸師，譯語或多影略。是須明習梵文，校其元本。又大、小乘經論，此方所未譯者，其籍猶多（據費長房、宣律師所述：菩提留支持來梵經凡萬餘卷，真諦三藏所攜，若盡譯出，可得二萬餘卷。今計全藏所有，並省複重，視梵土才五分之一耳）。今印度佛學雖微，猶有中土所未譯者。如能翻錄，顧不快耶？又況六師外道此方所譯，惟勝論有《十句義》，數論有《金七十論》，自余諸哲，竟無完書。六師義謗閎深，遠在老、莊之上。一遭佛日，爝火失明。不讀六師之書，寧知佛教所以高遠！且波爾尼仙所陳，乃為字學。尼夜耶宗所說，即是因明。佛家既錄其長，豈容芒昧？前者《優波尼沙陀書》，羅甸已嘗譯錄。顧於中土，反缺斯篇，是亦宜為甄述者矣。日本學梵文者，多就英都，直由心失均平，重歐洲而輕印度。若求諦實，何如高蹈五天？徑從受學，縱其未暇，亦可禮致明師，來相講授（印度佛法雖微，而吠檀多教尚盛，其師皆明習梵文。今官立學校，歲費三、四千金，以求歐洲教授，尚不能得其佳者。若印度梵師，專授聲明、因明之術，求則得之。集合數寺，不憂無資延請也）。此與學習英文，孰緩孰急，斷可識矣。歐洲哲學，習內典者，亦所應知。然比於梵書，猶為當後。然詮慧學，又在德國諸師，無取英人膚淺語也。綜此數事，令所急者，惟在漢文；次所急者，斯為梵語；後非急者，乃是歐書。願諸大德，以大雄無畏之心，倡堅實不浮之學。解經以後，以此自利，則止觀易以修持；以此利他，則說法不遭墮負。佛日再暉，庶幾可望。又今南土沙門，多遊日本，日本諸師亦欲于支那傳教。俗士無知，謂宜取則，詳東僧分明經教，實視漢土為優。至於修習禪那，遠有不逮。置短取長，未妨互助。若其恣啖有情，喜觸不淨；家有難陀之天女，人嘗帝釋之鴿羹，既犯僧殘，即難共處。而說者以為時代不同，戒律即難遵守。大乘佛教，事在恢弘。不應牽制律文，介然獨善。去歲有月霞禪師自金陵來，即遇多人勸其蓄內，禪師笑而置之。夫毗尼細節，豈特今古有殊，亦乃東西互異。四分十誦，科條繁密，非專習戒律者，容有周疏。若彼大端，無容出入。佛制小乘食三淨肉，大乘則一切禁斷。至夫室家親昵，大小俱遮。若犯此者，即與俗人不異。出家菩薩，臨機權化，他戒許開。獨於色欲有禁，當為聲聞示儀範故。而雲大乘恢弘，何其謬妄！且蔬筍常餐，非難入咽，兼飲乳酪，何損衛生。陰陽交會，複非存生所急。稍習骨觀，其欲自淨。豈為居必檜巢，食非火化，而雲古今有異哉？必也情念熾然，亦可自署居士，何乃妄號比丘，破壞佛法？日餐血肉而說慈悲，不斷淫根而言清淨。螺音狗行，無過此矣。

　　況其誑語利人，終無實用。徒有附會豪家，佞諛權勢。外取兼濟之名，內懷貪忍之實；縱有小善，非市估所能為。何待緇流，曲為挹注？以此顯揚佛法，只令門風墮地，此跡倡優而已。然情欲奔馳，易如流瀑，波旬既現，易引垢心。年少學人，血氣未定，摩登誘惑，誰能堅往？竊謂自今以後，宜定年過三十者，方許受具足戒，則魔說或當少止乎？某等聞熏未周，方便尚缺；悲正法之將滅，懼邪見之墮人；陳此區區，無補毫末。亦謂應時便用，切要在茲，若十方大德，恕其狂愚，加以採錄，挽回末法，或在斯言。若其不爾，便恐智日永沉，佛光乍滅。雖有千百法琳，恒沙智實，亦無能為役矣。

　　佛滅度後二千三百八十四年

　　廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白

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